8月13日至20日，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)，將在北京國(guó)家會(huì)議中心召開(kāi)。

　　本屆大會(huì)是世界哲學(xué)大會(huì)歷史上第一次以中國(guó)哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)架構(gòu)，第一次將中國(guó)精神秩序中核心關(guān)注的自我、社群、自然、精神及傳統(tǒng)作為核心議題，以“學(xué)以成人”為主題展開(kāi)全方位的哲學(xué)研討。

　　值得一提的是，今年是馬克思誕辰200周年，此次大會(huì)將為此增設(shè)專(zhuān)場(chǎng)捐贈(zèng)講座，紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家、思想家和革命家。

　　從1900年的巴黎到2018年的北京，歲月的年輪銘記了一代代中國(guó)學(xué)人的奮進(jìn)與求索，見(jiàn)證了中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)走向世界舞臺(tái)的歷史征程。歷經(jīng)百年滄桑的北大燕園，即將以其融貫中西的開(kāi)放情懷，鳴奏和而不同的哲學(xué)交響。

　　哲學(xué)之光照亮百年求索

　　“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和進(jìn)取精神的中心。”歷史學(xué)家皮埃爾?米蓋爾如是描述1900年的巴黎。彼時(shí)，萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)和第一屆世界哲學(xué)大會(huì)在此舉行，工業(yè)盛會(huì)和思想盛宴交相輝映。

　　第一屆世界哲學(xué)大會(huì)由國(guó)際哲學(xué)界知名學(xué)者發(fā)起，亨利?伯格森、保羅?納托普、亨利?彭加勒、伯蘭特?羅素、格奧爾格?齊美爾等著名哲學(xué)家云集，哲學(xué)諸領(lǐng)域的全球性對(duì)話由此啟幕。但很長(zhǎng)一段時(shí)期，世界哲學(xué)大會(huì)上鮮有中國(guó)學(xué)者的身影。

　　此時(shí)的中國(guó)，正處于民族危機(jī)之中。

　　這個(gè)擁有悠久哲學(xué)傳統(tǒng)、塑造了古老文明的東方國(guó)度，卻在面臨“數(shù)千年未有之大變局”時(shí)陷入彷徨，幾近崩潰。

　　“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善?！苯?jīng)過(guò)從器物到制度再到思想的艱辛探索，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到，當(dāng)務(wù)之急是要用新的哲學(xué)對(duì)大眾進(jìn)行思想啟蒙。在啟蒙與救亡的雙重變奏中，1912年，北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)創(chuàng)立，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)自此發(fā)端。

　　李大釗開(kāi)設(shè)了唯物史觀等有關(guān)馬克思主義的課程，胡適、馮友蘭、張岱年開(kāi)辟了創(chuàng)建中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的不同研究模式，蔡元培不遺余力倡導(dǎo)美育，杜威、羅素等應(yīng)邀講學(xué)……馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)構(gòu)成的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)版圖從此奠基。“北大的哲學(xué)傳統(tǒng)，一開(kāi)始就是開(kāi)放的、包容的，同時(shí)又植根于中華文明?！北本┐髮W(xué)校長(zhǎng)林建華說(shuō)。

　　1934年，馮友蘭應(yīng)邀出席赴布拉格參加第八屆世界哲學(xué)大會(huì)，在題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，他向國(guó)外同行描繪了中國(guó)哲學(xué)研究現(xiàn)狀，并講道：“第一階段的精神領(lǐng)袖們基本上只有興趣以舊釋新，而我們現(xiàn)在則也有興趣以新釋舊。第二階段的精神領(lǐng)袖只有興趣指出東西方的不同，而我們現(xiàn)在則有興趣看出東方西方之間所同?！?/p>

　　“在這屆大會(huì)上，馮先生批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界存在的‘全盤(pán)西化’和‘古史辨派’兩種思潮，明確了中西哲學(xué)比較研究的重要性，并在世人面前表明‘闡舊邦以輔新命’的哲學(xué)研究立場(chǎng)?！敝匦路嗊@篇在中外哲學(xué)交流史上頗具影響的文獻(xiàn)，中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒仍為其氣勢(shì)所感動(dòng)。

　　第二次世界大戰(zhàn)期間，世界哲學(xué)大會(huì)被迫中斷，直到1948年才得以再次舉行。同年，國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)成立，作為全球最高層級(jí)的非政府性世界哲學(xué)組織，每5年定期召開(kāi)一次世界哲學(xué)大會(huì)成為其主要活動(dòng)之一。

　　1978年，中華大地，題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的一篇哲學(xué)文章石破天驚，發(fā)出震撼人心的時(shí)代先聲。隨后，改革開(kāi)放迎來(lái)學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的春天，中外學(xué)術(shù)交流的大門(mén)由此打開(kāi)。

　　1983年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所首次組團(tuán)以觀察員身份參加了在蒙特利爾舉行的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)?！霸诖髸?huì)閉幕式上，主席致辭后專(zhuān)門(mén)請(qǐng)中國(guó)哲學(xué)家汝信發(fā)言。汝信的簡(jiǎn)短演說(shuō)積極、熱情，在世界哲學(xué)大會(huì)上初次展露了新中國(guó)成立后中國(guó)哲學(xué)家的真誠(chéng)形象?！敝袊?guó)社科院研究員姚介厚回憶。

　　此后，歷屆世界哲學(xué)大會(huì)都活躍著中國(guó)學(xué)者的身影。1988年起，邢賁思、姚介厚、謝地坤等相繼當(dāng)選國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員。進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者擔(dān)任大會(huì)分組會(huì)議主席。2013年，中文成為世界哲學(xué)大會(huì)的永久性工作語(yǔ)言。

　　隨著學(xué)術(shù)交流范圍的擴(kuò)大和研究水平的提升，在中國(guó)舉辦一屆世界哲學(xué)大會(huì)，成為中國(guó)學(xué)者的夢(mèng)想。

　　2013年，第二十三屆世界哲學(xué)大會(huì)結(jié)束后，在國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員會(huì)上，經(jīng)過(guò)一番激烈陳述、爭(zhēng)辯、質(zhì)詢(xún)、反駁，北京大學(xué)在與巴西哲學(xué)協(xié)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，獲得第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)主辦權(quán)。

　　“學(xué)以成人”凝聚古今智慧

　　“認(rèn)識(shí)你自己！”這句鐫刻在古希臘德?tīng)柗粕駨R門(mén)柱上的箴言，被蘇格拉底作為其哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”大約在同時(shí)期，遙遠(yuǎn)的東方世界，孔子門(mén)生在編撰《論語(yǔ)》時(shí)開(kāi)宗明義。

　　人，無(wú)疑是東西方哲學(xué)家追問(wèn)內(nèi)心、尋求知識(shí)、展開(kāi)思索的原初起點(diǎn)；時(shí)至今日，依然是世界哲學(xué)領(lǐng)域的重要議題。致力于開(kāi)拓人的多重維度，探究人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題最終確定為“學(xué)以成人”。

　　“‘學(xué)以成人’是理論和實(shí)踐的結(jié)合，是認(rèn)知，也是行為。個(gè)人不是孤立的個(gè)體，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，也是另一個(gè)中心點(diǎn)的組成部分。學(xué)做人，必然牽涉他者，如家庭、群體、民族、社會(huì)、國(guó)家、宇宙。從生物人到文化人、文明人、政治人、經(jīng)濟(jì)人、生態(tài)人等等，包括各種人物角色的轉(zhuǎn)換，人始終處在轉(zhuǎn)化和被轉(zhuǎn)化、塑造和被塑造的變化過(guò)程之中。”中國(guó)組委會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、北京大學(xué)教授杜維明這樣解釋大會(huì)主題。

　　中央黨校教授韓慶祥在細(xì)數(shù)歷屆大會(huì)主題后發(fā)現(xiàn)，自第十八屆世界哲學(xué)大會(huì)起，大會(huì)均圍繞“人”的問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話?！斑@體現(xiàn)了世界哲學(xué)大會(huì)對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的彰顯。哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)維度，求真和求善，而求善正是圍繞人進(jìn)行的。在這一意義上，確定‘學(xué)以成人’作為這屆大會(huì)主題，是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)?！表n慶祥說(shuō)。

　　在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中，對(duì)知識(shí)、道德和健全人格的追求，貫穿始終。

　　“‘學(xué)以成人’是儒學(xué)的精髓。”中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明指出，“儒家十分關(guān)注人之為人的問(wèn)題。儒學(xué)是修己安人之學(xué)，人禽之辨是其邏輯起點(diǎn)，孔子對(duì)大學(xué)之道、志于道、志于學(xué)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也是著眼于人的培養(yǎng)?！?/p>

　　在第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)程序委員會(huì)中方委員、山西大學(xué)教授江怡看來(lái)，“學(xué)以成人”，既有濃郁的中國(guó)哲學(xué)色彩，也是一個(gè)中西哲學(xué)交流互鑒的話題?！斑@屆大會(huì)的5個(gè)分主題，自我、社群、自然、精神和傳統(tǒng)，都關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)發(fā)展和全球命運(yùn)等人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，這些都充分表達(dá)了哲學(xué)的時(shí)代關(guān)注?！?/p>

　　在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，每種文化、文明都遭遇到現(xiàn)代性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出各種不同的問(wèn)題。“人應(yīng)該怎樣生活”“如何培育人性”等面向人類(lèi)、面向時(shí)代、面向哲學(xué)、面向生活的命題，擺在各國(guó)哲學(xué)家面前。

　　“成為一個(gè)名副其實(shí)的人，而不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，是一個(gè)亟待思考和回答的問(wèn)題。”山東大學(xué)劉森林教授認(rèn)為，思考各種文明對(duì)此問(wèn)題的不同思路和可能性貢獻(xiàn)，進(jìn)行不同文明之間的對(duì)話，在相互啟發(fā)和學(xué)習(xí)中推進(jìn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，很重要性，也很迫切。

　　“我們是在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系并相互依賴(lài)，我們的學(xué)術(shù)實(shí)踐必須反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)?！畬W(xué)以成人’這個(gè)主題，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我們對(duì)于相互學(xué)習(xí)的承諾，道出了我們?yōu)檎麄€(gè)世界的進(jìn)步、和平及和諧而一起發(fā)展共同人性的意愿。”國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席德莫特?莫蘭教授說(shuō)。

　　“學(xué)以成人”，凝聚著穿越古今的智慧。以此為主題的哲學(xué)盛會(huì)，既為了回歸到“人”以反思文明歷程，更為了從“人”出發(fā)展望未來(lái)發(fā)展。

　　哲學(xué)話語(yǔ)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展

　　5場(chǎng)全體大會(huì)報(bào)告、10場(chǎng)專(zhuān)題會(huì)議報(bào)告、7場(chǎng)捐贈(zèng)講座、99個(gè)分組會(huì)議以及其他116場(chǎng)特邀會(huì)議、156場(chǎng)圓桌會(huì)議、98場(chǎng)協(xié)會(huì)會(huì)議、160場(chǎng)學(xué)生會(huì)議。翻看第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)議程，一串串?dāng)?shù)字令人振奮，規(guī)?？涨?。來(lái)自全球121個(gè)國(guó)家和地區(qū)的哲學(xué)家代表及哲學(xué)愛(ài)好者將前來(lái)參加大會(huì)，大會(huì)共收到論文5000多篇。

　　“這是迄今為止歷屆世界哲學(xué)大會(huì)中最大、最豐富和最多樣的哲學(xué)議程。”德莫特?莫蘭極為贊賞，“所有形式的哲學(xué)都被囊括其中：不僅有那些傳統(tǒng)意義上在希臘、印度、猶太、基督教、伊斯蘭教和中國(guó)的偉大思想體系中的哲學(xué)，還包括了馬克思主義哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、原住文化哲學(xué)、世界大同哲學(xué)以及在邊緣處的哲學(xué)。這體現(xiàn)了一種超越以傳統(tǒng)范疇為核心的狹隘的西方式哲學(xué)進(jìn)路的真正嘗試?！?/p>

　　擔(dān)任“哲學(xué)和大眾文化”分組會(huì)議主席并參與特邀會(huì)議“東亞的審美意識(shí)”討論的中國(guó)社科院研究員劉悅笛發(fā)現(xiàn)，這屆大會(huì)的中國(guó)元素明顯增多?！斑@不只是因?yàn)樵谥袊?guó)舉辦，更重要的原因在于，中國(guó)哲學(xué)家研究實(shí)力整體提升，話語(yǔ)權(quán)不斷增強(qiáng)?！?/p>

　　環(huán)顧國(guó)際哲學(xué)界，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)家的研究工作正逐漸受到重視。杜維明的“精神人文主義”、成中英的“本體詮釋學(xué)”等原創(chuàng)性理論漸成全球哲學(xué)話語(yǔ)；邱仁宗、楊國(guó)榮榮膺國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)（IIP）院士，后者又于2013年當(dāng)選國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)主席；不少中國(guó)學(xué)者成為國(guó)際頂尖期刊編委，以非形式邏輯和論辯理論領(lǐng)域的頂尖雜志《論證》為例，其19位編委中就有熊明輝和吳鵬2名中國(guó)學(xué)者。

　　“我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，離開(kāi)中國(guó)在哲學(xué)、文化以及精神方面難以估量的文化和理論遺產(chǎn)，哲學(xué)就是有缺陷的。國(guó)際哲學(xué)共同體完全應(yīng)該對(duì)中國(guó)哲學(xué)在古代、近代和當(dāng)代思想中的貢獻(xiàn)給予應(yīng)有的價(jià)值認(rèn)可，并在其學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)任務(wù)中，凸顯它對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的重要相關(guān)性?！眹?guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)盧卡?斯卡蘭提諾說(shuō)，“我們可以合理地預(yù)測(cè)大會(huì)的部分成果：中國(guó)和其他國(guó)家學(xué)術(shù)伙伴關(guān)系的總體規(guī)模將會(huì)顯著變化，世界哲學(xué)團(tuán)體的內(nèi)在地緣結(jié)構(gòu)將徹底轉(zhuǎn)變！”

　　羅素說(shuō)，要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)。前來(lái)參會(huì)的哲學(xué)家，期待能在理解中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中傾聽(tīng)中國(guó)聲音，了解中國(guó)故事。

　　“大會(huì)讓參與者有機(jī)會(huì)了解他們的中國(guó)同行在做什么，也讓中國(guó)同行了解其他國(guó)家的同行在做什么，彼此間有機(jī)會(huì)在未來(lái)建立新的合作?！蓖炼湔軐W(xué)協(xié)會(huì)主席、馬爾提普大學(xué)教授伊約娜?庫(kù)蘇拉蒂說(shuō)。尼日利亞韋蘭研究院主席T.奧克雷表示：“中國(guó)提升了十幾億人民的生活水平，這是一項(xiàng)無(wú)與倫比的成就。我希望窺探中國(guó)發(fā)展奇跡的奧秘。至于中國(guó)哲學(xué)，我希望我的訪問(wèn)能激發(fā)我更多的學(xué)習(xí)熱情，幫助我更深入地去探究其蘊(yùn)含的古代寶藏與現(xiàn)代視野?！?/p>

　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)智慧把脈當(dāng)今世界性難題的中國(guó)方案的典型代表，蘊(yùn)含著改變世界的哲學(xué)偉力。這一重要理念，多次載入聯(lián)合國(guó)決議，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)的認(rèn)可?！表n慶祥說(shuō)，“中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，以本屆世界哲學(xué)大會(huì)為契機(jī)，中國(guó)哲學(xué)必定會(huì)在交流互鑒中走向成熟，走向輝煌！”

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