作者：浙江大學(xué)博士 朱中仕

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人類(lèi)思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！?/p>

　　馬克思恩格斯的理論學(xué)說(shuō)誕生于十九世紀(jì)中葉，以人類(lèi)工業(yè)文明的社會(huì)存在為學(xué)術(shù)語(yǔ)境，是百科全書(shū)式的科學(xué)體系，指明了人類(lèi)發(fā)展方向。170年來(lái)，馬克思主義以無(wú)上的真理光輝和科學(xué)魅力，贏得全人類(lèi)尊崇。從1886年開(kāi)始，恩格斯正式使用“馬克思主義”這一概念。當(dāng)代西方最著名的哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》中指出：“馬克思主義有一種不可抗拒的吸引力，它是不可超越的?！?/p>

　　英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“只有中國(guó)人最了解自己?！?00多年前，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化開(kāi)啟之初，在經(jīng)歷君主立憲制、議會(huì)制、總統(tǒng)制等嘗試失敗后，李大釗、高一涵、陳獨(dú)秀、鄧中夏、毛澤東等一批革命先哲和中華傳統(tǒng)文化的碩儒大師，以仁人志士“為天地立心、為生民立命”的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，苦求救國(guó)救民真理，最終從“十月革命”的炮聲中，從思潮泛濫的“七主義八主張”中，選擇信仰馬克思主義，為中國(guó)革命和中華民族贏得了光明。

　　事實(shí)上，每個(gè)政治體系，包括信念、態(tài)度和情感，都鑲嵌于對(duì)政治行為具有內(nèi)生導(dǎo)向力的特殊模式中，其底蘊(yùn)就是歷史文化。大而言之，中國(guó)的歷史文化就是人的文化，地上的文化，唯物的文化，這與馬克思主義科學(xué)理論具有同頻共振的文化因子。

　　——從文化哲學(xué)上講，兩者都旨在人的解放。文化是人類(lèi)的生活方法。文化哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)的自身生存及其生存世界進(jìn)行哲學(xué)追問(wèn)，作出意義界定，為人的現(xiàn)實(shí)存在和活動(dòng)提供人文智慧。

　　以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華傳統(tǒng)文化（包括諸子百家）都是關(guān)于人道、天道、天人合一之道，旨在將人從奴隸枷鎖和巫神桎梏中解放出來(lái)。一是“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；二是將人置于社會(huì)中心，遠(yuǎn)鬼神（未能事人，焉能事鬼？敬鬼神而遠(yuǎn)之）；三是把人的價(jià)值提到新高度（廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬）；四是承周禮啟人仁，將人性導(dǎo)向真善美，使人活出生命尊嚴(yán)和生活美感。

　　馬克思主義旨在將人從工業(yè)文明的工廠(chǎng)化專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)中解放出來(lái)。分工與合作原本是人類(lèi)的偉大發(fā)明，但只要分工還不是出于自愿，則分工對(duì)人就是一種異己的壓迫力量。只有通過(guò)充分發(fā)展生產(chǎn)力，極大提高勞動(dòng)效率，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”，才能使人解脫異化鉗制，得到自由全面發(fā)展，即“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！保R克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》）

　　——從社會(huì)運(yùn)動(dòng)上講，兩者都旨在“天下為公”?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種大同社會(huì)理想是人性向善的真情表達(dá)，雖有運(yùn)動(dòng)意蘊(yùn)（大道之行也），但少學(xué)理證明，也就僅僅是理想而已。馬克思主義深刻揭示了社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保ā兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》）這樣，就使中國(guó)社會(huì)文化中具有2000多年歷史的大同社會(huì)憧憬有了學(xué)理依據(jù)和實(shí)現(xiàn)路徑，以致李大釗在1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中驚呼：馬克思主義是“為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”。

　　——從意識(shí)思維上講，兩者都旨在實(shí)踐理性?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”。這里的“習(xí)”：一是指知識(shí)溫習(xí)，二是指實(shí)踐履行。著重于說(shuō)，“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！辈徽勀切┎恢呺H、說(shuō)不清道不明的東西，注重實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐功效，也就是馬克思所指出的：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”

　　事實(shí)上，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提……這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。這樣，馬克思主義就揭示了人類(lèi)歷史文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了方向。

　　——從理論體系上講，兩者都旨在開(kāi)放發(fā)展。列寧指出：“在馬克思主義那里絕沒(méi)有與宗派主義相似的東西，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。”

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的儒家學(xué)說(shuō)，是借基周之禮義（“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”）而發(fā)展起“仁”理論：“里仁為美……不仁者不可以久處約……唯仁者能好人……茍志于仁矣，無(wú)惡也……”《論語(yǔ)》中孔子講了104次“仁”，最終也沒(méi)給出唯一定義。因?yàn)椤叭省笔情_(kāi)放性概念，可謂因人而仁、因事而仁、因情而仁，主要指向人生修進(jìn)的三個(gè)層次或三種境界：一是人之性——向善，二是人之道——守善，三是人之成——至善，這樣的“仁”就是無(wú)盡的過(guò)程，即老子所言的“道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！保ā兜赖陆?jīng)》）真要給出具體定義，其外延和內(nèi)涵就框死了，也就封閉了自身發(fā)展。這就是費(fèi)孝通在《面對(duì)世紀(jì)之交，回顧傳統(tǒng)文化》中闡述的：“我們這個(gè)民族幾千年來(lái)一直維持延續(xù)下來(lái)的力量就是包含在傳統(tǒng)文化里的這股相容和融合的凝聚力。這種精神力量是隱藏在群眾的生活里的人生態(tài)度……憑借這種人生態(tài)度，中華民族有能力吸收外來(lái)的各種文化思想?！?/p>

　　正因?yàn)閮纱罄碚擉w系都是開(kāi)放發(fā)展的，才有了馬克思主義真理光芒在中國(guó)的激情綻放，才有了毛澤東思想、鄧小平理論……習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和偉大實(shí)踐，深刻改變了近代以來(lái)中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。

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