作為藏戲藝術(shù)工作者，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們永遠(yuǎn)都要記住觀眾是衣食父母，一定要把尊重觀眾放在首位。隨著科技的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生活的方方面面都在發(fā)生著劇烈變化，觀眾的文化水平、欣賞口味、娛樂(lè)方式也隨之改變。固步自封、抱殘守缺是沒(méi)有出路的，必須賦予民族傳統(tǒng)藝術(shù)以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，使傳統(tǒng)藏戲藝術(shù)的優(yōu)秀基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。因此，我有了創(chuàng)作一部反映當(dāng)下西藏精準(zhǔn)扶貧實(shí)施情況、傳播共同富裕理念的藏戲劇本的沖動(dòng)。

為更好地反映當(dāng)下的生活，我從2017年3月份開(kāi)始著手創(chuàng)作新編現(xiàn)實(shí)題材藏戲《藏香情》。該劇的故事發(fā)生地設(shè)在西藏尼木縣吞巴村。為此，我來(lái)到吞巴村體驗(yàn)生活，采訪了解當(dāng)?shù)夭叵銈鞒腥说纳顮顩r，藏香的歷史與制作手法，藏香制作人面臨的問(wèn)題與出路，這些都是我想要了解的。經(jīng)過(guò)一段深入的采訪之后，我對(duì)如何寫(xiě)好這個(gè)劇本思考了很久。我覺(jué)得這部戲，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，模仿、克隆，機(jī)械化生產(chǎn)都不是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該做到內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、表現(xiàn)方法的創(chuàng)新相得益彰、并駕齊驅(qū)，要拓寬題材、緊扣時(shí)代。具體而言，就是要觀察生活、提煉生活、反映生活的本質(zhì)。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀和寫(xiě)作，這部《藏香情》終于脫稿。《藏香情》講述的是一個(gè)通過(guò)傳承、發(fā)展藏香制作技藝，帶動(dòng)村民致富，精準(zhǔn)扶貧的故事。在拉薩市尼木縣吞巴鄉(xiāng)，有一個(gè)以傳承藏香制作技藝的家族，家中老一輩傳承人為了讓藏香制作技藝永久地傳承下去，分別傳授給兩個(gè)徒弟不同的藏香制作配方。老藝人去世之后，師兄弟兩人通過(guò)制作藏香走上了致富路，可是村里的大部分人還奔波在脫貧的道路上。村支書(shū)李玉珍為了帶動(dòng)全村脫貧，希望師兄弟兩人能把藏香制作的技藝傳授給村里人，但只有其中一位愿意無(wú)償教授大家，另一位則遵循師傅臨終前的教誨，不愿教授給別人。盡管師兄弟兩人為了藏香技藝廣泛傳授與否的問(wèn)題發(fā)生了很多分歧，但這阻止不了他們兒女間的愛(ài)戀。在經(jīng)過(guò)親情、愛(ài)情、病患、大義等矛盾沖突之后，大家驚奇地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)當(dāng)時(shí)師傅傳授給他們的藏香制作技藝并無(wú)不同，只是為了讓家族技藝不外傳而故意為之。最后，在李玉珍的耐心勸說(shuō)下，師兄弟兩人都同意將傳統(tǒng)藏香制作技藝傳授給村民，帶領(lǐng)全村人致富奔小康。

文藝作品不是用來(lái)說(shuō)理的，也不是說(shuō)事的，更不是用以圖解某種概念，應(yīng)該遵循講好故事——刻畫(huà)人物——塑造典型人物——揭示主要人物的內(nèi)心世界。只有這樣，才能讓觀眾在審美愉悅的同時(shí)溫潤(rùn)心靈、啟迪心智、向善向上，追求更加豐富、更加美好的生活。為此，我在劇中塑造了具有傳統(tǒng)思維特點(diǎn)和當(dāng)代氣質(zhì)特征的兩個(gè)不同人物形象。

創(chuàng)作劇目要求選材把握“新、奇、特”三原則；構(gòu)思遵循“巧、精、活”三要素；立意體現(xiàn)“真、善、美”三追求，所以藏戲《藏香情》圍繞著主要人物設(shè)計(jì)情節(jié)。李玉珍既代表了千千萬(wàn)萬(wàn)在雪域高原默默付出奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部形象，又體現(xiàn)了黨和政府的形象。

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