在歷史的長(zhǎng)河中，刺繡這門(mén)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直在各民族間自然流傳，并且隨著地理環(huán)境與民族文化認(rèn)知的不同，形成了各具特色的刺繡文化，廣泛應(yīng)用于服飾與生活用品之中，四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣的白馬藏繡就是其中代表。

　　白馬藏繡是流傳在九寨溝縣區(qū)域白馬藏族間的一種傳統(tǒng)刺繡工藝，它的起源已無(wú)從考證，但據(jù)《后漢書(shū)·西南夷列傳》記載：“知染采文繡，罽毲帛疊，蘭干細(xì)布，織成文章如綾錦?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》也說(shuō)：“蘭干，獠言纻也，織成文如綾錦?！绷Y毲：特指中國(guó)西南少數(shù)民族的一種毛氈織品。纻：指用纻麻纖維織成的布。由此可知，西南少數(shù)民族的刺繡跟其他民族的刺繡一樣有著悠久的歷史，而白馬藏族正是西南地域少數(shù)民族成員之一。

　　聚力保護(hù) 獨(dú)特的白馬藏繡

　　班潤(rùn)美，今年39歲，是九寨溝縣草地鄉(xiāng)上草地村人，同時(shí)也是九寨溝白馬藏繡傳承人之一，她說(shuō)：“我們家祖上在當(dāng)?shù)厥峭凉?，祖祖輩輩都十分重視白馬文化的傳承和發(fā)展。直到現(xiàn)在，我快70歲的老父親都還在四處奔走傳承白馬文化，傳承和保護(hù)白馬文化更是我的責(zé)任跟義務(wù)?！?/p>

　　白馬文化中除了舞與熊貓舞之外，最具代表性的當(dāng)數(shù)白馬藏繡。舞與熊貓舞只有男人才能參加，而女人也不能閑著，于是白馬藏繡就成了她們最佳的選擇。班潤(rùn)美從小就在父母的熏陶下，對(duì)白馬藏繡產(chǎn)生了濃厚的興趣。2003年，當(dāng)她在師范學(xué)校畢業(yè)后，義無(wú)反顧地回到草地鄉(xiāng)，成為了當(dāng)?shù)氐囊幻Z(yǔ)文教師。在這期間，她發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的進(jìn)入，把白馬藏繡擠到了極為邊緣的地界，很有可能在自然傳承中成為歷史，這不是她想要看到的結(jié)果。在經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)之后，她鼓起勇氣向疼愛(ài)她的父母表達(dá)了想把傳承與保護(hù)白馬藏繡的旗幟接在自己手中，讓她沒(méi)想到的是，她的想法得到了父母的一致贊同。2009年，她放棄了穩(wěn)定工作，一心致力于傳承和發(fā)展白馬藏繡，并把它當(dāng)成了自己畢生的一個(gè)事業(yè)。

　　據(jù)班潤(rùn)美介紹，早期的白馬藏族不僅有著厚重的農(nóng)耕文明，還有著較原始的游牧文明，在長(zhǎng)期的磨合與摸索中，他們將這兩種文明有機(jī)地融合在了一起，并用刺繡的方式表現(xiàn)在他們的服裝與生活用品上，從而形成了白馬藏繡獨(dú)特的文化內(nèi)涵與白馬藏族獨(dú)特的審美情趣。

　　“少數(shù)民族的服裝有著族徽的作用，而刺繡圖案就是衣服的靈魂，是繡在衣服上的語(yǔ)言和民族符號(hào)。我們白馬藏族的刺繡圖案有來(lái)自對(duì)自然的崇拜，對(duì)圖騰及祖先的崇拜，所以它不只是民族符號(hào)，它還承載著我們白馬藏族深厚的歷史文化和民族情懷?！卑酀?rùn)美說(shuō)道。

　　據(jù)相關(guān)史料記載，白馬先民最初將特殊的圖像符號(hào)繪制在身體的某些部位，以達(dá)到某種祈求效果和滿足特殊的精神需求，隨著服飾文化的逐步發(fā)展，他們將這些圖案以刺繡的方式轉(zhuǎn)移到了衣服之上。最終呈現(xiàn)在世人面前的圖案有寫(xiě)實(shí)的花卉鳥(niǎo)獸，也有抽象的文字符號(hào)，它們無(wú)一不是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的具象表現(xiàn)；同時(shí)，這些圖案中的一些數(shù)字跟年月、四季、節(jié)氣等密切相關(guān)，龐大的信息量包含了濃郁的農(nóng)耕文化寓意。所以，不管她們的指尖下表現(xiàn)出來(lái)的是什么，他們都具有同樣一個(gè)功能，那就是驅(qū)邪納福。

　　白馬藏繡有著獨(dú)特的民族風(fēng)格，以扭針繡、牽針繡、壓針繡、參針繡等針?lè)ㄏ嘟Y(jié)合，繡出的抽象圖案與具象圖案融為一體，不僅有著豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和情景表現(xiàn)張力，還有著原始古樸的民族文化韻味。在針與線的牽引下，不但出現(xiàn)在百褶衣、坎肩，鞋墊、番鞋等民族服飾中，還能引伸在屏風(fēng)、抱枕、掛件等現(xiàn)代工藝飾品當(dāng)中。

　　用心傳承 傳承深厚的白馬文化

　　吸引班潤(rùn)美的正是白馬藏繡深厚的文化底蘊(yùn)，然而，要讓這文化底蘊(yùn)走出大山，并創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而造福一方百姓，又談何容易。為了解市場(chǎng)需求，了解外地游客對(duì)白馬藏繡的喜愛(ài)程度，班潤(rùn)美走上了一條常人想都不會(huì)去想的路，她帶著白馬藏繡樣品去九寨溝景區(qū)附近的賓館、飯店、藏家樂(lè)打工了。兩年時(shí)間，在跟外地游客近距離的接觸中，她發(fā)現(xiàn)，在客人們眼中，這些精美的藏繡早就超出了生活用品的價(jià)值，完全就是地道的民族藝術(shù)品，是可以陳列、展覽、收藏的文化藝術(shù)品。

　　然而，市場(chǎng)調(diào)查并沒(méi)有想象中那么簡(jiǎn)單，她都忘記了自己遭受過(guò)多少的冷言冷語(yǔ)，遭受過(guò)多少的黑臉白眼。這些旅游紀(jì)念品在我們那里100塊錢(qián)可以買(mǎi)一打……這些語(yǔ)言曾經(jīng)像針一樣扎在了班潤(rùn)美的心中。她暗暗告訴自己：我做的是刺繡，它更是代表著我們民族的文化傳承。我一定要把我們的民族文化推出去，讓大家都知道，九寨溝不只是有絕世美景，還有特色鮮明的民族文化。正是有了這樣的理解和動(dòng)力，在后期的調(diào)查中，她著重講述的不再是刺繡本身，而是由刺繡引申出來(lái)的白馬文化。在白馬文化強(qiáng)大的支撐下，很快就得到了游客們的一致認(rèn)可：白馬藏繡的確是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查，最終她得出的結(jié)論是：白馬藏繡不僅有市場(chǎng)，而且這個(gè)市場(chǎng)需求量還會(huì)很大。班潤(rùn)美知道，白馬藏繡是時(shí)候走出大山了。回到草地鄉(xiāng)，她四處奔走，將自己的調(diào)查結(jié)果原原本本告訴給了家鄉(xiāng)婦女，讓她們有信心跟著自己創(chuàng)業(yè)。她說(shuō)：“在家創(chuàng)業(yè)最大的好處就是，既可以方便照顧老人孩子，又可以增加家庭收入。時(shí)間不固定，想什么時(shí)候繡就什么時(shí)候繡，想繡多少就繡多少?！焙芸?，她的第一批白馬藏繡就進(jìn)入了市場(chǎng)，在得到市場(chǎng)肯定的同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)貗D女看到了文化轉(zhuǎn)化出來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　在班潤(rùn)美的呼吁和帶領(lǐng)下，白馬文化藝術(shù)協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。如今，這個(gè)協(xié)會(huì)已從最初的兩人發(fā)展到300多人。這300多人是由白馬文化非遺傳承人、繡娘、愛(ài)好者共同組成。其中最多的就是白馬藏繡繡娘，人數(shù)已經(jīng)超過(guò)200人。這些繡娘不止是草地鄉(xiāng)的白馬藏族婦女，還有來(lái)自全縣各地喜愛(ài)白馬藏繡的婦女。而她，不只是會(huì)長(zhǎng)、非遺傳承人，還是傳授白馬藏繡技法的專(zhuān)業(yè)老師。在她眼中，不論是藏族還是漢族，只要有人來(lái)學(xué)，她都會(huì)毫不保留的將自己的所學(xué)所知一一傳授。

　　班潤(rùn)美說(shuō)：“在我的理解當(dāng)中，命運(yùn)共同體還包括資源共享、文化共享。所以不管來(lái)學(xué)的人是不是白馬藏族，是不是女人，只要她愿意學(xué)，我都會(huì)傾囊相授。雖然白馬文化是白馬藏族傳承下來(lái)的，但這文化歸根結(jié)底還是中華民族的文化，是中國(guó)人都可以共享的文化。”

　　在保護(hù)、傳承、挖掘、推廣白馬文化與白馬藏繡這條路上，班潤(rùn)美得到了不少人的幫助，特別是阿壩州婦聯(lián)和九寨溝縣婦聯(lián)等主管部門(mén)，一直關(guān)心關(guān)愛(ài)著宣傳白馬文化、推廣白馬藏繡的這支隊(duì)伍。如今，白馬藏繡已經(jīng)不只是白馬文化的代言人，它更是阿壩州民族團(tuán)結(jié)、平等、發(fā)展的又一強(qiáng)大載體。