圖片來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 攝影：查建國(guó)

　　習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上的重要講話,句句講到了西藏干部群眾的心坎上，學(xué)習(xí)之后倍感振奮，令人鼓舞，催人奮進(jìn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記的重要講話是當(dāng)代馬克思主義在治藏穩(wěn)藏興藏工作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，是指導(dǎo)新時(shí)代黨的西藏工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)和根本遵循，其內(nèi)容博大精深，其指導(dǎo)意義影響深遠(yuǎn)，需要我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，并用于指導(dǎo)實(shí)際工作。

　　研究西藏歷史，離不開(kāi)中華各民族之間政治的、地理的聯(lián)系和文化、經(jīng)濟(jì)的交流，離不開(kāi)中華民族形成的歷史背景及各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。中國(guó)大一統(tǒng)的歷史形成，是與境內(nèi)各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致的，從這一角度看，西藏的歷史不是封閉的，也不是排他性的，更不是單一民族的歷史，而是各民族長(zhǎng)期交往、交流、交融的結(jié)果，是敞開(kāi)胸懷接納各民族文化、文明，又能夠主動(dòng)融入到中國(guó)大歷史的開(kāi)放性的歷史發(fā)展過(guò)程。

　　藏民族歷史發(fā)展悠久。根據(jù)歷史資料記載和考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)期，西藏就有了人類活動(dòng)，林芝、山南、聶拉木、定日、扎達(dá)、申扎、雙湖和昌都、丁青等地的考古遺址發(fā)掘證明，今天居住在西藏自治區(qū)的居民，是遠(yuǎn)古時(shí)代生活在高原的土著部落與鄰近的羌族等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合發(fā)展而成的。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中。高原腹地的土著居民與周邊民族有著密切的聯(lián)系與交往，特別是西藏地區(qū)的細(xì)石器文化與以關(guān)中、豫西、晉南一帶為中心的仰韶文化；甘青地區(qū)的馬家窯文化；川西和甘南一帶的齊家文化；黃河中下游及遼東半島、東海沿岸的龍山文化；東北地區(qū)的繞河小南山文化以及江南的屈家?guī)X、青蓮崗文化相共生。只是由于后來(lái)氣候變化和自然條件差異等原因，各個(gè)地區(qū)原始社會(huì)發(fā)展不平衡，黃河中下游和長(zhǎng)江流域由于自然條件較好，氣候適宜，水源充足，氏族制度發(fā)展較快，其他高原、沙漠地區(qū)特別是青藏高原發(fā)展較慢。這種情況隨著時(shí)間推移，越往后越加明顯，即使高原的不同部落之間如象雄、蘇毗、唐牦、多彌、東女和雅礱河谷之間發(fā)展也不平衡。但是，中國(guó)古代各個(gè)地區(qū)原始氏族社會(huì)的發(fā)展是相互影響、共同促進(jìn)的，都屬于中華民族的歷史范疇。

　　大約在公元前4世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)中原地區(qū)已進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)后期，封建社會(huì)制度已經(jīng)成熟，西藏地區(qū)才出現(xiàn)被稱之為“四十四小邦”“十二列國(guó)”的古氏族部落群體。其中，分布在阿里地區(qū)的象雄部落最為興盛。當(dāng)苯教從西部地區(qū)發(fā)展起來(lái)后，象雄部落首先成為西藏文明東向發(fā)展的重要力量。

　　大約在公元前3世紀(jì)左右，中原地區(qū)己進(jìn)入了秦漢帝國(guó)時(shí)期，分布于現(xiàn)今山南地區(qū)的雅礱部落崛起，第一任部落首領(lǐng)聶赤贊普利用雅礱河谷雅魯藏布江流域良好的自然環(huán)境和肥沃的水土，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大部落勢(shì)力，與其他部落開(kāi)始了統(tǒng)一西藏地區(qū)的爭(zhēng)奪。此時(shí)的西漢帝國(guó)也加強(qiáng)了對(duì)西部地區(qū)的管理。在青藏高原的東部地區(qū)即：隴右地區(qū)、湟水流域、川西高原設(shè)州建府，加強(qiáng)了和西部地區(qū)各民族的聯(lián)系，其中的羌族勢(shì)力一度發(fā)展到藏東河谷、藏北羌塘一帶。

　　公元1世紀(jì)至5世紀(jì)，前吐蕃各部落的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，此時(shí)，在藏中的一江兩河流域出現(xiàn)了大片的定居村落，村落居民不僅飼養(yǎng)家畜，而且開(kāi)墾造田，興修水利，引水灌田，燒制木炭，冶煉金、銀、銅、鐵等金屬，農(nóng)業(yè)文明已在西藏地區(qū)產(chǎn)生，與東部各民族的交往、交流逐漸增加。位于現(xiàn)西藏自治區(qū)阿里地區(qū)的扎達(dá)門(mén)士古墓已經(jīng)發(fā)現(xiàn)來(lái)自中原的絲綢和茶葉。當(dāng)時(shí)，由于各部落氏族還不相統(tǒng)屬，彼此連年征戰(zhàn)，生產(chǎn)力遭到一定的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍較緩慢。

　　三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)各民族大融合時(shí)期，但此時(shí)的民族融合特點(diǎn)各異，發(fā)生在蒙古高原、黃土高原、東北、華北、長(zhǎng)江中下游平原和青藏高原的邊緣地帶的民族融合急速向更高一級(jí)農(nóng)耕文明演進(jìn)，甚至出現(xiàn)如鮮卑族精英階層強(qiáng)推全民族融合于漢族文明的大跨越。而地處青藏高原腹地的各部族還處在原始部落向奴隸制過(guò)渡階段，盡管某些部族受到中原文明的影響，其發(fā)展水平相對(duì)還比較落后。

　　到了唐宋時(shí)期，過(guò)渡到奴隸制的吐蕃在各民族的交往、交流、交融中實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

　　吐蕃王朝自第一任贊普開(kāi)始，各氏族部落相互征戰(zhàn)，互相兼并，經(jīng)過(guò)幾百年的相互爭(zhēng)奪，西藏人民厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。應(yīng)時(shí)代要求，吐蕃王朝第三十三任贊普松贊干布進(jìn)行了統(tǒng)一各部落的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。公元630年，年輕的松贊干布繼承了王位。繼位之后，他看到貴族勢(shì)力和軍事首領(lǐng)控制著各自的地盤(pán)，互不相讓，必須采取一系列措施將這些勢(shì)力平息下去。

　　在忠于贊普的大臣的謀劃下，他緊緊依靠中小貴族和平民的力量，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十多年的統(tǒng)一西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)。他首先鎮(zhèn)壓了那些保守貴族的反抗，將西藏地區(qū)的政治中心從山南的瓊結(jié)遷到拉薩，同時(shí)，以卓越的軍事才能和強(qiáng)大的軍事力量，兼并了周圍部落，將山南南部、拉薩、林芝、日喀則、以及藏北的蘇毗部落并為一體，并與象雄聯(lián)姻結(jié)好，最終使阿里地區(qū)臣服，統(tǒng)一了西藏的主要部分，進(jìn)而完成了由氏族部落向奴隸制度的過(guò)渡。

　　松贊干布統(tǒng)一西藏地區(qū)后，采取了一系列政治軍事措施，以鞏固新生的奴隸主制度。他首先以軍事單位劃分行政區(qū)域，確定了文武官制，任命各級(jí)官吏;派出具備軍事才能的武官駐守各地。同時(shí)，著手制定維護(hù)奴隸主利益的刑法，加強(qiáng)議事會(huì)盟制度，強(qiáng)化了贊普的權(quán)力。在制定了一系列政治制度后，吐蕃奴隸主開(kāi)始注重發(fā)展遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的經(jīng)濟(jì)，建立和完善奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系。

　　在鞏固了吐蕃奴隸制政權(quán)之后，松贊干布著意向周邊拓展勢(shì)力，在派人向印度學(xué)習(xí)的同時(shí)，更著意于向大唐學(xué)習(xí)，向東部發(fā)展，以進(jìn)一步在自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件較好的東部地區(qū)取得一席之地。而作為統(tǒng)轄四方的大唐帝國(guó)，在取得對(duì)西域諸邦國(guó)統(tǒng)治之后，也有把中原文明推向西藏高原的意愿，這樣，高原文明和中原文明的交融就成為必然。

　　公元634年，松贊干布主動(dòng)派人赴長(zhǎng)安與唐朝聯(lián)系，唐太宗遣官員馮德遐予以接待。在當(dāng)時(shí)，以文治武功聞名的唐太宗從國(guó)家大局出發(fā)，為建立一個(gè)包括多民族在內(nèi)的大唐帝國(guó)而不懈努力，對(duì)于周邊各部來(lái)朝均予以隆重接待。當(dāng)松贊干布派到長(zhǎng)安的官員到達(dá)后,受到了唐宮廷官員的直接照顧。后來(lái)，松贊干布得知唐太宗將弘化公主嫁予吐谷渾王為妻，又將陽(yáng)長(zhǎng)公主嫁給突厥處羅可汗的兒子為妻，并授予可汗的兒子為左繞衛(wèi)將軍，這使松贊干布遂生羨慕之意，認(rèn)為同是各地蕃王，也應(yīng)娶公主為妻，隨后也派遣臣下帶著大量禮金前往長(zhǎng)安求婚。唐太宗沒(méi)有馬上應(yīng)允。松贊干布的臣下害怕回去受到責(zé)罰，便謊稱，是吐谷渾王從中挑撥離間，使天子改變了主意，即“天子遇我厚，幾得公主”。于是松贊干布大怒，派大軍攻伐吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭等部，后又派兵攻入松州，聲言此次攻打松州完全是為迎娶公主，并無(wú)他意，他曾經(jīng)對(duì)左右說(shuō)：“公主不至、我且深入”。

　　在松州交戰(zhàn)中，松贊干布開(kāi)始打得比較順手，幾次小勝唐軍。后來(lái)，唐太宗不斷增兵，吐蕃再難以取勝。見(jiàn)此形勢(shì)，許多大臣請(qǐng)松贊干布罷兵返回，甚至有的大臣以自殺力諫罷兵。松贊干布最后幾次均敗于唐軍，就又派臣下到長(zhǎng)安請(qǐng)罪，并向唐太宗言明攻打松州不是本意，只是愿娶公主為妻。唐太宗從團(tuán)結(jié)各民族，鞏固全國(guó)統(tǒng)一和穩(wěn)定的愿望出發(fā)，同意了松贊干布的請(qǐng)求。

　　公元641年，唐太宗命宗室女文成公主嫁予松贊干布，松贊干布派大臣祿東贊、赤桑央敦前去長(zhǎng)安迎接，唐太宗命江夏王李道宗持節(jié)護(hù)送，在青海湟水一帶筑館暫住。當(dāng)松贊干布得知文成公主從長(zhǎng)安出發(fā)后，便親率部眾，千里跋涉至柏海附近（今青?，敹嘁粠В┯庸?，當(dāng)他見(jiàn)到江夏王后，恭敬謙謙執(zhí)子婿禮?；氐嚼_后，專為公主筑一城以夸后世。這形象地說(shuō)明了松贊干布的喜悅心情和以與唐朝廷宗室通婚為榮的思想。

　　松贊干布幾次主動(dòng)請(qǐng)婚于唐太宗并派遣多名青少年赴唐學(xué)習(xí)，所表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性和執(zhí)著精神，反映了高原文明東向發(fā)展的趨勢(shì)，松贊干布主動(dòng)執(zhí)子婿禮的心態(tài)也反映了松贊干布視唐蕃為一家的愿望。

　　文成公主嫁給松贊干布，僅隨同工匠就達(dá)600多人，并帶去了中原大量的儒、醫(yī)、農(nóng)、工典籍、種籽、器物及釋迦牟尼12歲等身銅像，在與松贊干布生活的過(guò)程中，兩人相濡以沫，同心推動(dòng)唐蕃親誼，使西藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展加快，呈現(xiàn)出了唐蕃“社稷如一”“和同一家”的大好局面。在此期間，唐朝的臣工、匠人、佛典翻譯家、轉(zhuǎn)道吐蕃赴天竺的僧人絡(luò)繹不絕，較著名的有王玄策、李義表經(jīng)吐蕃出使天竺，玄照往返吐蕃赴天竺取經(jīng)等，他們都得到了松贊干布、文成公主的照顧。

　　唐高宗即位之后，松贊干布曾表示，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國(guó)除討，體現(xiàn)了松贊干布對(duì)天子的忠誠(chéng)之心。公元650年，松贊干布去世，唐高宗甚為悲痛，如失西蕃之右臂，遂派右武衛(wèi)將軍鮮于匡濟(jì)詔書(shū)前往吊祭。松贊干布去世后，唐高宗在唐太宗昭陵前繪制了群臣畫(huà)像，將松贊干布排列到突出的位置。

　　松贊干布的去世，使西藏地區(qū)失去了一位文武雙全的蕃王，此后曾一度出現(xiàn)臣強(qiáng)主弱的局面。由于祿東贊家族專權(quán)，四處用兵，唐蕃一度兵戎相加，后來(lái)強(qiáng)勢(shì)女?dāng)z政赤瑪勒脫穎而出，她盡心輔佐三王，力主與唐恢復(fù)“親如一家”的關(guān)系。據(jù)英國(guó)學(xué)者考證，赤瑪勒是吐谷渾后人，年輕時(shí)與文成公主交誼甚篤，受文成公主影響，仰慕唐朝文明，她重用吐谷渾貴族坌達(dá)延贊松，主張蕃、漢、吐谷渾、羌等各族和睦親誼，反對(duì)保守大臣排斥唐朝文明的狹隘做法，她致力于吐蕃穩(wěn)定，平息貴族制造的內(nèi)亂，堅(jiān)持唐蕃親誼，終于實(shí)現(xiàn)了再娶唐朝公主的愿望。公元710年，金城公主入嫁吐蕃，并在其后的歲月里傳內(nèi)地之民俗，請(qǐng)《左傳》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》等儒家經(jīng)典等。金城公主為吐蕃文明發(fā)展、促進(jìn)唐蕃交流作出了重大貢獻(xiàn)。史載，金城公主將文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼像重新迎供于大昭寺。這種“謁佛之供”延續(xù)至今，她還將內(nèi)地的喪葬“七期”祭祀儀式引入吐蕃，至今依然為藏族人民所謹(jǐn)守。公元821、822年，熱巴堅(jiān)贊普?qǐng)?zhí)政時(shí)期，在大臣闡卡貝吉云丹的支持下，分別在長(zhǎng)安和拉薩舉行了著名的長(zhǎng)慶會(huì)盟，進(jìn)一步鞏固了“社稷如一”的親誼關(guān)系。

　　公元9世紀(jì)末，唐朝在農(nóng)民大起義中被推翻，大唐帝國(guó)被分裂成五代十六國(guó)，此時(shí)地處西陲的吐蕃也未能幸免，在奴隸屬民的大起義中，西藏也陷入四分五裂。公元960年，宋太祖趙匡胤基本上恢復(fù)了統(tǒng)一，但與之并存的還有契丹、西夏、大理等東北、西北、西南等割據(jù)政權(quán)。此時(shí)，吐蕃王的后人唃廝羅崛起于藏北和青海一帶，與漢、羌、吐谷渾等民族共同建立割據(jù)政權(quán)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上以戰(zhàn)馬等物支援北宋，有時(shí)共同夾擊西夏。后來(lái)宋王朝為了褒獎(jiǎng)唃廝羅之功，遂封他的三個(gè)兒子分別為保順軍節(jié)度使、澄州團(tuán)練使、嚴(yán)州團(tuán)練使。

　　從唐朝末年至南宋時(shí)期，西藏地區(qū)正處在由奴隸制向封建農(nóng)奴制過(guò)渡的時(shí)期，由于吐蕃奴隸制的崩潰，西藏地區(qū)300多年沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，大小封建領(lǐng)主各據(jù)一方，為了自身的利益而爭(zhēng)戰(zhàn)不已，一部分封建領(lǐng)主為了鞏固自己的權(quán)力，與佛教緊密地結(jié)合在一起，而另一部分封建領(lǐng)主為了鞏固世俗政權(quán)，排斥佛教在世俗政權(quán)中的地位。

　　吐蕃王朝崩潰后的分裂割據(jù)時(shí)期，佛教在西藏迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，最著名的有噶當(dāng)、薩迦、噶舉等派，11世紀(jì)中葉以后，又形成寧瑪、希解、覺(jué)域、覺(jué)囊等派。各教派林立，互不統(tǒng)屬，雖各有所依持的世俗政權(quán)，但誰(shuí)也沒(méi)有力量將混戰(zhàn)分裂的西藏統(tǒng)一起來(lái)，于是，西藏各派匯入元代統(tǒng)一全國(guó)的大潮流中已成為必然。

　　這段歷史說(shuō)明，西藏地方政權(quán)無(wú)論是整合一統(tǒng)還是派別林立互不統(tǒng)屬，其歷史都與中國(guó)境內(nèi)各民族的歷史活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，都離不開(kāi)各民族的交往、交流、交融。即使在吐蕃最強(qiáng)盛的時(shí)候，其內(nèi)部也是由許多個(gè)民族組成，有的民族上層在統(tǒng)治集團(tuán)中起著舉足輕重的作用，如吐谷渾的貴族在吐蕃興盛時(shí)期往往擔(dān)任吐蕃的重要官職。當(dāng)然，這些各民族相互交往、交流、交融的史實(shí)不單單體現(xiàn)于歷史文字記載當(dāng)中，更重要的是體現(xiàn)在西藏各族人民的歷史活動(dòng)之中，包括考古挖掘與研究成果、自然地理演變、流落于民間的諸多實(shí)物等等，挖掘這些史實(shí)任重而道遠(yuǎn)。著手挖掘、整理和研究這些歷史史實(shí)與材料，必須著眼于中國(guó)統(tǒng)一歷史格局形成的必然，中華民族歷史形成的政治、地理、文化、經(jīng)濟(jì)因素，在中國(guó)大歷史格局中審視和研究諸多的歷史材料。

　　要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，審視、鑒別、學(xué)習(xí)西藏地方史，深入挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，深入研究西藏與祖國(guó)關(guān)系史。和平解放西藏以來(lái)，西藏乃至全國(guó)的歷史學(xué)、藏學(xué)專家們?cè)谶@些方面做了大量的工作，取得了許多重要的成果，如已經(jīng)仙逝的任乃強(qiáng)、東嘎·洛桑赤列、柳陞祺、恰白·次旦平措、王輔仁、王堯、祝啟源、黃灝、姚兆麟、伍昆明等先生，仍在奮力筆耕的顧祖成、陳慶英、平措次仁、任新建、何宗英、巴桑旺堆、周潤(rùn)年、巴桑羅布、張?jiān)?、喜饒尼瑪、趙心愚、霍巍、石碩、次旦扎西等先生，另外還有一大批考古專家學(xué)者和研究歷史的中青年學(xué)者，他們作為后起之秀已經(jīng)擔(dān)起了西藏地方歷史研究的責(zé)任。上述同仁所挖掘、整理、研究的歷史成果有一部分體現(xiàn)出了各民族交往、交流、交融的內(nèi)容，還有一部分重點(diǎn)介紹、宣傳了西藏地方與祖國(guó)關(guān)系史，進(jìn)而為歷史教育和歷史宣傳提供了豐富的歷史知識(shí)，也有較大部分屬于考據(jù)、考古學(xué)術(shù)范疇，這些學(xué)術(shù)大家的貢獻(xiàn)已為學(xué)界和社會(huì)所熟知。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是新時(shí)代對(duì)歷史學(xué)習(xí)、研究、宣傳提出了更高的要求，豐富的社會(huì)實(shí)踐和百年未有之大變局要求史學(xué)界、藏學(xué)界不斷推出創(chuàng)新成果。習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)：“要深入開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，深入開(kāi)展西藏地方和祖國(guó)關(guān)系史教育，引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀?！边@一要求具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐意義，對(duì)增強(qiáng)西藏各族各界的“五個(gè)認(rèn)同”有著非?，F(xiàn)實(shí)的作用。而挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融又是不可或缺的基礎(chǔ)性工作，這就需要史學(xué)界、藏學(xué)界同仁以新的精神面貌、新的思維方式、新的行動(dòng)姿態(tài)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記講話的深刻內(nèi)涵，在新的時(shí)代承擔(dān)起挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)的重任，深入研究、編寫(xiě)、推介在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下形成的歷史成果。（中國(guó)西藏網(wǎng) 特約撰稿/車明懷 作者系西藏社會(huì)科學(xué)院原黨委書(shū)記、研究員）