習(xí)近平文化思想極大豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的最新成果、理論總結(jié)和智慧結(jié)晶，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要以習(xí)近平文化思想為指引，更好地肩負(fù)起新的文化使命，以“兩個(gè)結(jié)合”為法寶，深入推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)邏輯

　　馬克思主義文化理論為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明的魂脈，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立了基本的價(jià)值立場(chǎng)、理論特質(zhì)和實(shí)踐遵循。從主體維度看，馬克思主義闡明了文化的內(nèi)在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)正是人的勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，人是文化形成、建設(shè)、交流的主體。馬克思主義的理論主題是“人的解放”，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放。這一價(jià)值立場(chǎng)決定了中華民族現(xiàn)代文明必然遵循“人的邏輯”而非“物的邏輯”，是以人民為建構(gòu)主體、以人的解放為目標(biāo)取向的人類(lèi)文明新形態(tài)。從理論特質(zhì)看，馬克思主義指出，任何文化都有其產(chǎn)生的特定自然、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史條件，因而文化具有民族性特征。馬克思主義還揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)作為上層建筑的文化會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變革而不斷發(fā)展演進(jìn)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)都日益顯現(xiàn)世界性特征。中華民族現(xiàn)代文明作為馬克思主義文化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的具體表現(xiàn)，必然呈現(xiàn)出民族性和世界性有機(jī)統(tǒng)一的特質(zhì)。從實(shí)踐遵循看，馬克思主義將文化置于同經(jīng)濟(jì)與政治相互關(guān)系的整體框架下闡釋其地位和作用。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要遵循整體邏輯，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化為中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚的思想資源。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其根脈。中華民族有著5000多年文明史，在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中創(chuàng)造并形成了燦若星漢的中華文明。中華文明是中華民族的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中華民族的延續(xù)生發(fā)出源源不斷的精神力量，而且為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明積淀了肥沃的文化土壤。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大成就為中華民族現(xiàn)代文明開(kāi)辟了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐路徑。中華民族現(xiàn)代文明的生成離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因傳承，更不能脫離基于特定空間的實(shí)踐探索。近代以來(lái)，中華民族遭受了前所未有的磨難，在內(nèi)憂(yōu)外患的沖擊下開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)代化的探索。中國(guó)共產(chǎn)黨在反思近代探索的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為現(xiàn)代化建設(shè)掃清了障礙。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在借鑒各國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷加深。1978—2002年，由“現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”凸顯了對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略構(gòu)想，把社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化全面發(fā)展的三大基本目標(biāo)。2002—2012年，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得快速發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的總體布局。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在理論和實(shí)踐上取得重大突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的持續(xù)性實(shí)踐中探索出的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之路。中華民族現(xiàn)代文明的生成和建設(shè)，內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和推進(jìn)，兩者具有歷史進(jìn)程的同一性。

　　堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引

　　習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了理論指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史高度上推進(jìn)文化建設(shè)，指路明向、正本清源，推動(dòng)我國(guó)宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心，全國(guó)各界廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加牢固，文化建設(shè)法治化水平明顯提高，公共文化服務(wù)體系日益健全，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得巨大進(jìn)展，中華文明的傳播力和影響力顯著增強(qiáng)。偉大實(shí)踐催生偉大理論，習(xí)近平文化思想在新時(shí)代全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到歷史新高度。新時(shí)代文化建設(shè)取得的偉大成就，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平文化思想是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的精神旗幟，為意識(shí)形態(tài)工作指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！蓖七M(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要高擎習(xí)近平文化思想旗幟，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揚(yáng)“不信邪、不怕鬼、不怕壓”精神，敢于旗幟鮮明向國(guó)內(nèi)外一切“非馬”“反馬”觀點(diǎn)亮劍，敢于同一切歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮短兵相接。同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明作為人類(lèi)文明新形態(tài)，在理念上尊重文明多樣性，在行動(dòng)上促進(jìn)文明交流互鑒，在目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)“美人之美、美美與共”。

　　習(xí)近平文化思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想保證，為擔(dān)負(fù)新的文化使命確立了行動(dòng)指南。中華文化繁榮興盛，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒(méi)有理論思維，一刻不能沒(méi)有正確思想指引?！崩碚撍?，行之所向。習(xí)近平文化思想明確了宣傳思想文化工作使命任務(wù)的五個(gè)方面，即高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、展現(xiàn)可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象。我們要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，把握建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基本內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)歷史文化傳承力、核心價(jià)值凝聚力、共同價(jià)值引領(lǐng)力、先進(jìn)文化創(chuàng)造力、國(guó)家形象展示力，做到明體達(dá)用、體用貫通，以“七個(gè)著力”為實(shí)踐路徑，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　以“兩個(gè)結(jié)合”為法寶

　　堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”，確保中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)。社會(huì)主義的國(guó)家形態(tài)和制度設(shè)計(jì)是中華民族現(xiàn)代文明生成的根本政治前提。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次開(kāi)拓中完成其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于“第一個(gè)結(jié)合”把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)際，科學(xué)分析并指明中國(guó)的前進(jìn)方向。同時(shí)，“第一個(gè)結(jié)合”的不斷推進(jìn)也在豐富和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，開(kāi)辟馬克思主義新境界。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，需要始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，彰顯中華民族現(xiàn)代文明的中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯和戰(zhàn)略意義作了精辟闡述：“彼此契合”是前提，“互相成就”是路徑，“道路根基”是基礎(chǔ)，“創(chuàng)新空間”是關(guān)鍵，“文化主體性”是根本。要深刻認(rèn)識(shí)人民至上與民本主義的價(jià)值立場(chǎng)、共產(chǎn)主義與天下大同的價(jià)值目標(biāo)等方面的內(nèi)在契合性，深入挖掘其契合點(diǎn)。牢牢把握互相成就的路徑，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，既要用馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，賦予其時(shí)代性?xún)?nèi)涵，也要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，讓馬克思主義講中國(guó)話、表中國(guó)意、入中國(guó)心。

　　以“兩個(gè)結(jié)合”為根本要領(lǐng)，造就中華民族新的文化生命體。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。新的文化生命體必然經(jīng)由“結(jié)合”而形成，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。脫離中國(guó)實(shí)際，尤其是脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)抽象地、空泛地討論馬克思主義，“結(jié)合”就會(huì)成為懸置的空話而無(wú)法落地。同時(shí)，離開(kāi)馬克思主義提供的世界觀和方法論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就可能偏離正確方向。從文化主體性來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民造就新的文化生命體的過(guò)程，就是確證并鞏固中華民族文化主體性的過(guò)程。從精神特質(zhì)看，新的文化生命體必然實(shí)現(xiàn)民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一，既是中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值層面的獨(dú)特表達(dá)，又具有面向世界的普遍意義。新的文化生命體的形成需要久久為功，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承弘揚(yáng)革命文化，積極發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)大動(dòng)力。

　?。ㄗ髡呦堤旖蚴兄袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）