導(dǎo)讀

　　70年前，中國(guó)和印度率先倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，為世界帶來了全新的外交理念。當(dāng)前，以美國(guó)為首的西方大國(guó)實(shí)力已不如從前，但仍在不遺余力地維持舊世界秩序。改革現(xiàn)行不民主不公平的全球治理體系，中印兩國(guó)責(zé)無旁貸。兩國(guó)需要再次從催生了和平共處五項(xiàng)原則的文明智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，改善目前的緊張關(guān)系，共同為構(gòu)建民主、和平與合作的世界秩序貢獻(xiàn)力量。

　　本文為中國(guó)觀察智庫獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫。

　　作者：蘇廷德拉·庫爾卡尼(Sudheendra Kulkarni)

　　印度前總理瓦杰帕伊顧問

　　印度智庫新南亞論壇創(chuàng)始人

　　70年前，國(guó)際關(guān)系史上發(fā)生了一件大事：中國(guó)和印度把一個(gè)全新的概念寫進(jìn)了文件，這個(gè)與西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的“種族優(yōu)越”信仰和傲慢行為截然不同概念，后來得到了亞洲和非洲許多其他新獨(dú)立國(guó)家的認(rèn)可。

　　這個(gè)全新的概念就是和平共處五項(xiàng)原則，它呼吁各國(guó)在外交政策的制定和實(shí)踐中承諾：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。

　　毫不奇怪，這些開明的原則是世界上兩個(gè)最偉大、最古老的亞洲文明智慧的結(jié)晶。和平共處五項(xiàng)原則源于中國(guó)的道家、儒家及發(fā)源于印度的佛教思想。這些哲學(xué)思想雖然各具特色，但都有一個(gè)共同的信念，即認(rèn)為多樣性是人類社會(huì)一個(gè)基本和不可或缺的組成部分，應(yīng)當(dāng)被尊重，同時(shí)在多樣性中促進(jìn)和諧、合作與統(tǒng)一。

　　在梵文中，和平共處五項(xiàng)原則被稱為“潘查希拉” (panchsheel)，其中“panch”的意思是“五”，而“sheel”的意思則是“美德”，因此和平共處五項(xiàng)原則就是“五項(xiàng)美德”。

　　印度和中國(guó)幾乎在同一時(shí)間接受了這五項(xiàng)明智的原則，并于1954年將其納入雙邊協(xié)議。這并非巧合?？紤]到當(dāng)前的全球環(huán)境，人類在經(jīng)歷了兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)之后，迫切需要智慧和理性的指導(dǎo)。這兩場(chǎng)大戰(zhàn)均源于西方殖民列強(qiáng)為爭(zhēng)奪全球霸權(quán)而展開的貪婪競(jìng)爭(zhēng)與沖突。印度歷經(jīng)200年的艱苦斗爭(zhēng)，最終在圣雄甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，于1947年擺脫英國(guó)統(tǒng)治，贏得獨(dú)立。兩年后的1949年，中國(guó)人民也在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下取得了革命勝利，結(jié)束了“百年屈辱”。當(dāng)時(shí)世界各國(guó)人民已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，期望印度和中國(guó)這兩個(gè)世界上人口最多的國(guó)家能夠開辟出一條和諧共處的新道路，在和平與合作中實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

　　還有一個(gè)歷史因素使和平共處五項(xiàng)原則的產(chǎn)生成為必要。隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，冷戰(zhàn)正式開始，國(guó)際社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)充滿分裂與沖突的新時(shí)代。美國(guó)和蘇聯(lián)開始了緊張的核軍備競(jìng)賽，人類社會(huì)被劃分為兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)。這不僅對(duì)世界和平造成了新的威脅，也對(duì)亞洲、非洲以及拉丁美洲那些剛剛從殖民主義魔爪中解放出來的新興國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。此外，冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)際合作的機(jī)會(huì)減少，使發(fā)展中國(guó)家和最不發(fā)達(dá)國(guó)家更難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速增長(zhǎng)、消除貧困和改善人民生活的目標(biāo)。

　　和平共處五項(xiàng)原則的種子是由兩位有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人——中國(guó)前總理周恩來和印度前總理尼赫魯種下的。1954年6月28日，周總理首次對(duì)印度進(jìn)行歷史性訪問，并與印度總理共同發(fā)表聯(lián)合聲明，向世界展示了雙邊乃至多邊合作的新愿景。這一愿景后來被納入1955年4月在印尼萬隆會(huì)議宣言。1957年，印度等國(guó)在聯(lián)合國(guó)發(fā)起了一份反映和平共處五項(xiàng)原則內(nèi)容、關(guān)于國(guó)家間和平與睦鄰關(guān)系的決議草案，并獲得聯(lián)合國(guó)大會(huì)一致通過，這表明五項(xiàng)原則得到了廣泛的國(guó)際認(rèn)可。

　　圖片來源：新華社

　　毫無疑問，和平共處五項(xiàng)原則具有超越時(shí)代的重要意義。然而，在它們進(jìn)入全球外交話語體系70年之后，我們必須冷靜地反思：它們是否已成為定義21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則？答案顯然是否定的。

　　這主要是因?yàn)橐悦绹?guó)為首的西方大國(guó)正在為維護(hù)其全球霸權(quán)做最后的掙扎。盡管他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力正在下降，但他們的集體軍事實(shí)力，以及對(duì)全球金融機(jī)構(gòu)和媒體的控制力仍然十分強(qiáng)大。他們認(rèn)為自己的政治制度具有先天的優(yōu)越性，因此只要看到哪個(gè)國(guó)家的治理模式和發(fā)展道路和他們不同，他們就要習(xí)慣性地去干涉其內(nèi)政。他們總喜歡在“人權(quán)”問題上對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行說教，殊不知他們自己才是現(xiàn)代歷史上侵犯人權(quán)最嚴(yán)重的。

　　西方列強(qiáng)還在發(fā)展中國(guó)家播下沖突的種子，不放過任何挑動(dòng)或資助侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。他們正密謀在亞洲建立一個(gè)新的反華軍事集團(tuán)，一旦成功，后果可能將是毀滅性的。他們干涉別國(guó)內(nèi)政的最明顯例子之一，就是策動(dòng)一系列挑釁行為，企圖阻止中國(guó)大陸和臺(tái)灣早日和平統(tǒng)一。

　　圖片來源：中國(guó)日?qǐng)?bào)

　　顯然，如果沒有和平共處五項(xiàng)原則的最初倡導(dǎo)者——中國(guó)和印度的積極參與，就不可能按照和平共處五項(xiàng)原則的精神改革當(dāng)前不民主、不公平的全球治理體系。中國(guó)和印度會(huì)聽從歷史的召喚嗎？簡(jiǎn)單地說，這里有三個(gè)我們應(yīng)該付諸行動(dòng)的想法。

　　首先，中印兩國(guó)亟需改善目前緊張的雙邊關(guān)系，否則就無法共同為創(chuàng)建一個(gè)非西方主導(dǎo)、民主、和平與合作的世界秩序做出任何有意義的貢獻(xiàn)。為此，我們迫切需要找到一個(gè)合理的辦法，永久解決邊界爭(zhēng)端——這并非不可能，只要我們能夠從催生出和平共處五項(xiàng)原則的文明智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。文明的智慧將使我們?cè)谥厮軄喼弈酥寥驓v史的過程中發(fā)揮重要作用。

　　其次，與70年前相比，今天的中國(guó)與印度在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上都要先進(jìn)得多，在全球外交中的影響力也要大得多。我們應(yīng)共同致力于解決沖突、改革國(guó)際金融架構(gòu)、向貧困國(guó)家提供發(fā)展援助，并增強(qiáng)全球南方國(guó)家的整體發(fā)言權(quán)。

　　第三，中印兩國(guó)應(yīng)與國(guó)際社會(huì)一道，使聯(lián)合國(guó)成為落實(shí)和平共處五項(xiàng)原則的有效工具。這無疑將引導(dǎo)人類走向人人共享發(fā)展、共享正義、共享安全的未來。

　　本文原文發(fā)表在中國(guó)日?qǐng)?bào)國(guó)際版，原標(biāo)題為 "Non-Western Principles for a harmonious world order"

　　出品：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫

　　責(zé)編：宋平 辛欣

　　編輯：張釗

　　實(shí)習(xí)生程飄然亦有貢獻(xiàn)