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漢服還是胡服,從2300年前說起

發(fā)布時(shí)間:2020-06-23 09:55:00來源: 中國青年報(bào)

  中國衣裳

  漢服還是胡服,從2300年前說起

  戰(zhàn)國時(shí)期,中國出了一件跟服裝有關(guān)的大事。這件事在《史記》當(dāng)中,不算標(biāo)點(diǎn)符號(hào),司馬遷就用了1500字來講述。這件事讓一個(gè)諸侯國軍力大增,滅掉另一個(gè)國的同時(shí)還向北擴(kuò)張了上千里之遠(yuǎn);這件事后來演變出一句成語,意思是取長補(bǔ)短、勇于改革,從它開始,祖先的思維變得更加開闊了。這件事,就是發(fā)生在2300年前的趙武靈王胡服騎射。

  漢服和胡服有什么不同

  要想弄清楚趙武靈王為什么要搞胡服騎射,就要首先弄清漢服和胡服有什么區(qū)別。

  所謂“漢服”,就是漢民族的傳統(tǒng)服裝,是黃帝開創(chuàng)、周朝建制、漢朝修補(bǔ)定型的傳統(tǒng)服裝體系。在趙武靈王的時(shí)候,還沒有“漢服”的稱謂,但已經(jīng)形成了早期的典型風(fēng)格,方便起見,還是稱之為“漢服”。

  所謂“胡服”,就是當(dāng)時(shí)北方游牧民族的服裝,今天這樣稱呼只是按照歷史習(xí)慣,已經(jīng)不帶任何偏見。56個(gè)民族的服裝就像百花盛開,歷史上的時(shí)尚,很多也是兄弟民族互相借鑒融合所創(chuàng)造的。那么,漢服與胡服兩者之間有什么區(qū)別呢?

  其一,上衣下裳與上衣下褲。漢服最典型的形制是上衣下裳,史傳是由人文初祖黃帝設(shè)計(jì)的,上衣象征天,下裳象征地。黃帝的歷史地位非常高,所以后人不敢隨意改動(dòng)。并且從生活角度出發(fā),在當(dāng)時(shí)氣候溫暖、面料粗糙的情況下,下身穿近似于圍裙的裳顯然更為舒適。先民在田地耕作,身著短裳也可以明顯減少清洗次數(shù),使服裝更為耐久。相反,北方游牧民族由于天氣寒冷,經(jīng)常行走于野草荊棘之間,還有騎馬的需要,所以胡服以上衣下褲為典型形制。

  其二,左衽和右衽。漢服有一個(gè)典型特征是右衽,而大多數(shù)游牧民族采用的是左衽。右衽就是把左邊的衣襟朝右邊遮過去,左衽相反。

  關(guān)于漢服右衽的文化根源,歷史文獻(xiàn)上交代得并不清楚。大致有兩種說法:一是開天辟地的盤古在倒下的時(shí)候,左眼化為日,右眼化為月,因此左為陽,右為陰,所以衣襟從左向右遮掩的右衽是陽包陰,為活人穿著,而左衽為陰包陽,古代死者入殮的壽衣采用左衽;二是隋唐學(xué)者孔穎達(dá)的解釋,活人抽解紐帶以右手為便,所以采用右衽,而去世的人不需要解開衣帶,所以左衽,這一說法顯然牽強(qiáng)。

  其實(shí),從生活角度和力學(xué)原理進(jìn)行分析或許更為合理。農(nóng)耕民族勞動(dòng)常揮右手,所以右邊的袖子所連的衣襟略小,才會(huì)動(dòng)作輕便;而游牧民族以騎馬射箭為重要?jiǎng)幼鳎W笫智婀?,所以左襟略小?huì)相對(duì)省力。當(dāng)然,今天的面料明顯輕薄,紐扣和拉鏈都得到了充分發(fā)展,左右衽在生活中的差別已經(jīng)很小了。現(xiàn)代男裝采用右衽,女裝采用左衽,僅僅體現(xiàn)的是男女之別。

  其三,文與武的傾向。除了衣裳衣褲和左衽右衽這兩種最明顯的差異,胡漢之服還有如下不同:漢服寬衣大袖,胡服短衣窄袖;漢人腰系布帶,胡人腰纏革帶;漢人腳穿草鞋或布鞋,胡人則足蹬皮靴。

  總體來說,漢服的主要特點(diǎn)是天人合一和強(qiáng)化禮治。天人合一強(qiáng)調(diào)順?biāo)熳匀?,?qiáng)化禮治更要彰顯文德,所以漢服顯得平和、寬松、優(yōu)雅,但也因此缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)的便利性。而胡服,因?yàn)橐獙?duì)抗惡劣的自然環(huán)境、長期處于漂泊的生活狀態(tài),更重視保暖和搏擊需要,更多要求移動(dòng)的便利性,所以相比漢服,更加簡(jiǎn)單、干練、威武,在作戰(zhàn)方面有明顯優(yōu)勢(shì)。

  趙武靈王是戰(zhàn)國人物,正值天下大爭(zhēng)之際,所以希望引進(jìn)胡服來武裝軍隊(duì),也是出于現(xiàn)實(shí)需要。

  趙武靈王“胡服騎射”,打開漢民族思維的一扇窗

  漢服和胡服都有其形成的道理,所以趙武靈王提出胡服騎射,既改變文化傳統(tǒng)又影響現(xiàn)實(shí)生活,難度可想而知。當(dāng)然,他從14歲開始當(dāng)國君,到此時(shí)已經(jīng)干了19年,很清楚在爭(zhēng)取重臣支持時(shí),必須做通一位舉足輕重的人物——自己叔叔公子成的工作。

  趙武靈王派了一位大臣去了叔叔家,在寒暄之后說:“在家里聽長輩的,在朝廷就得聽國君的?,F(xiàn)在國君推出一項(xiàng)措施,您得支持啊。您要是不支持,國君沒法推動(dòng)啊。”但公子成也有自己的想法,他說:“我現(xiàn)在重病在身,暫時(shí)無法上朝。既然國君讓我表態(tài),那我就斗膽說幾句?!苯酉聛?,他講了很大一段話,近似于地大物博、人杰地靈、歷史悠久、文化燦爛,優(yōu)良的傳統(tǒng)不能丟;以及放棄優(yōu)良傳統(tǒng),改穿胡人的服裝,恐怕不得人心,所以請(qǐng)國君認(rèn)真考慮……一個(gè)回合下來,公子成仿佛更有高度,趙武靈王暫居下風(fēng)。

  聽大臣匯報(bào)說叔叔病了,趙武靈王一臉焦急,前往看望,見了面當(dāng)然不只是噓寒問暖,還是要聊到這件大事。之前公子成說放棄傳統(tǒng)不得人心,趙武靈王也就從這一條開始分析。他說:第一,服裝都是古代圣人因地制宜創(chuàng)造的,重點(diǎn)在利于民眾生存,各地情況不同、服裝不同,但各有千秋,所以博采眾長是最好的選擇;第二,提倡胡服是為了建設(shè)騎兵,是為國家安全著想,中山國勾結(jié)齊國打趙國時(shí),踐踏國土,虜掠百姓,還引水圍困鄗城,如果不是神靈保佑,鄗城早已淪陷,這個(gè)仇至今未報(bào);第三,我可不希望大家說叔叔您為了順從中原的習(xí)俗,而違背簡(jiǎn)主、襄主(趙簡(jiǎn)子和趙襄子父子,趙國的基業(yè)在他們手上開創(chuàng))的遺志,怕?lián)兎牧R名而忘了鄗城的恥辱。話已至此,成叔叔熱淚盈眶,連忙拜倒,“您把簡(jiǎn)襄兩位先祖都抬出來了,我還敢不從命嗎”。

  但是,還是有很多大臣認(rèn)為要堅(jiān)守傳統(tǒng),趙武靈王同樣也表現(xiàn)出非凡的口才。他說:第一,古代圣王治理天下的思路都不相同,但堯舜禹湯都很成功,所以,法無定法,關(guān)鍵是適合;第二,從夏到商,服制和禮制都沒有改變,但夏照樣滅,商照樣亡,所以服裝沒那么大作用;第三,如果說衣服決定人心,那么穿著保守的魯國就沒有先鋒的人,穿著奇怪的吳越就沒有正常的人嗎?第四,常人難免俗流,賢者擁抱變化,不懂創(chuàng)新,能有什么出息。

  漢明帝重新定型漢服,漢靈帝喜好胡服

  不過,趙國畢竟只是七雄之一,且主要是把胡服作為軍服使用,當(dāng)時(shí)的華夏各國,仍然主要采用周王朝的服制。所以,胡服騎射主要是打開了漢民族思維的一扇窗戶,吸收其他民族的服裝不再被看作辱沒祖先的行為。

  之后,秦始皇統(tǒng)一六國,他是一個(gè)更敢想敢干的人。在服裝方面,他廢除了周王朝中最核心的六冕服制,建立自己的新官服體系。盡管這些動(dòng)作都很生猛,但其實(shí)當(dāng)時(shí)的總體服裝風(fēng)格仍未脫離漢民族特色。

  后來,秦代的服制綿延了整個(gè)西漢?,F(xiàn)代人看到漢武帝戴冕出現(xiàn)在畫像當(dāng)中,其實(shí)是沒有歷史依據(jù)的——直到東漢第二位皇帝漢明帝倡導(dǎo)儒家,才恢復(fù)冕服制度。由于焚書坑儒,大量史料被付之一炬,所以漢代所恢復(fù)出來的東西,已經(jīng)夾雜了很多想象在內(nèi)。這套并不準(zhǔn)確的服制體系,成為后世眼中的漢服樣板。

  因此,漢服由黃帝開創(chuàng)、周朝建制,到漢明帝時(shí)期修補(bǔ)定型,最終確定完整體系,這就是我們今天說的漢服。

  趙武靈王打開的那扇窗戶,不時(shí)會(huì)有風(fēng)吹進(jìn)。漢明帝不會(huì)想到在他身后100年,出了一位漢靈帝劉宏。歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)比較低,比如巧立名目搜刮錢財(cái)、賣官鬻爵追求享樂、濫殺賢良重用宦官,總之壞事做得遠(yuǎn)多于好事;并且在生活方式上,他也常悖于禮制,比如《后漢書·五行志一》當(dāng)中記載:“靈帝好胡服、胡帳、胡牀、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴族皆競(jìng)為之。”

  漢靈帝喜好胡人的生活方式,本身很可能沒有政治原因,但全盤接受陌生的東西,也是不可取的。每個(gè)民族的文化都有精華,也有糟粕,取長補(bǔ)短才是良策。

  北魏孝文帝漢化改革,融合終將是大勢(shì)所趨

  漢靈帝身后,漢室大廈傾覆,群雄并起,三國鼎立,中國進(jìn)入了最為曲折的一段歷史。漢人不斷向南遷移,把長江以北的大片土地讓給了游牧民族。胡服的影響也隨之不斷擴(kuò)大,很多漢人改穿胡服,尤其是褲子、皮帶大面積流行。我們今天概念中的喇叭褲、細(xì)腿褲等,在南北朝時(shí)期都已經(jīng)有了雛形。

  文化之間往往發(fā)生的是雙向交流。與趙武靈王向游牧民族學(xué)習(xí)一樣,這一時(shí)期發(fā)生了游牧民族向漢族學(xué)習(xí)服裝的重大事件,這就是北魏孝文帝改革。

  南北朝時(shí)期有一位赫赫有名的女人——北魏馮太后,雖然北魏是鮮卑人的政權(quán),但是大權(quán)在握的馮太后卻來自漢族。馮太后有個(gè)孫子拓跋宏,就是后來的北魏孝文帝。拓跋宏兩歲時(shí)被立為太子,由奶奶馮太后撫養(yǎng),所以從小接受漢文化熏陶。

  拓跋宏也確實(shí)是個(gè)好苗子,自幼喜歡讀書,手不釋卷?!段簳じ咦婕o(jì)》說他:“五經(jīng)之義,覽之便講,學(xué)不師受,探其精奧。史傳百家,無不該涉。”不用老師教,他自己就能思考出精髓和奧妙,可見天分極高。正是有了這些基礎(chǔ),才有了之后的改革。

  馮太后去世后,拓跋宏開始掌握實(shí)權(quán),一場(chǎng)大刀闊斧的改革在北魏展開,即使在今天看來,也會(huì)感覺驚心動(dòng)魄。改革的動(dòng)作包含這樣一些項(xiàng)目:遷都洛陽、穿漢服、講漢話、改籍貫、改漢姓、通婚姻、興辦學(xué)校、恢復(fù)漢族禮儀,甚至采用漢族的封建統(tǒng)治制度。

  為什么穿漢服會(huì)成為改革的一項(xiàng)呢?可能有如下幾個(gè)原因:其一,統(tǒng)治需要,拓跋宏當(dāng)然希望在漢族聚居區(qū)把北魏政權(quán)延續(xù)下去,而統(tǒng)治者穿漢服會(huì)讓漢族人感覺親切,更易被接受;其二,影響廣泛,服裝是生活必需品,官員百姓都要穿著,所以改變服裝的影響是最為廣泛的;其三,表達(dá)直觀,服裝是文化最直觀的表達(dá)方式,漢服平和寬松,穿上漢服,舉止行為就會(huì)顯得溫文爾雅。

  孝文帝大刀闊斧的改革跟趙武靈王一樣遇到了巨大阻力。孝文帝的親兒子元恂,就站出來與他為難?!赌淆R書·魏虜傳》記載:“宏初徙都,恂意不樂,思?xì)w桑干。宏制衣與之,恂竊毀裂,解發(fā)為編,服左衽?!痹谛⑽牡蹌倓傔w都到洛陽之時(shí),太子恂心里不高興,一心想回到故都平城,并且把拓跋宏賜給他的漢服偷偷撕裂銷毀,然后重新編發(fā),并穿左衽的鮮卑服裝。

  孝文帝改革力度巨大,北魏政權(quán)因此付出了一定代價(jià),后人評(píng)論也是毀譽(yù)參半。但有一個(gè)歷史意義是不容忽視的:北魏漢化與胡服騎射一樣,都促進(jìn)了古代民族文化的融合。文化如水,相遇就會(huì)交融,文化的融合可以說是一種大趨勢(shì)。這種趨勢(shì)放到幾年、幾十年的維度來看,也許會(huì)有拐彎甚至逆向,但放到幾百年、幾千年的時(shí)間去看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)融合的力量有多么頑強(qiáng)。

  北魏孝文帝改革也是一次力量積蓄,接下來不久,一個(gè)盛世就來了。唐朝在服裝方面的成就,可以說至今仍令人驚嘆。作為服裝文化研究者,我們會(huì)經(jīng)常把目光投回那個(gè)時(shí)代,大唐神韻,永難忘懷。

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  李任飛 來源:中國青年報(bào)

(責(zé)編: 賈春玲)

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