作者：王寧（北京師范大學(xué)資深教授、語言文字學(xué)家）

　　鐘敬文先生是一位自覺、自信的學(xué)者，他不但創(chuàng)建了民俗學(xué)，推進(jìn)和完善了民間文學(xué)，而且終生對這兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展深入探討，每過一個(gè)階段，就會提出新的學(xué)術(shù)命題和理論方法的討論。在學(xué)科建設(shè)中，他把民俗學(xué)發(fā)展為一個(gè)自覺的、方法領(lǐng)先的學(xué)科，在他提倡建設(shè)“中國民俗學(xué)派”的理想和實(shí)際的努力中，有著他把人民放在第一位的博大心胸和深沉情懷。年屆百歲，鐘老夾著拐杖漫步在校園里，一群年輕的學(xué)子們欽敬地遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟著他，成為北師大的一道亮麗的風(fēng)景。在他神清氣爽的面容和從容不迫的腳步里，永遠(yuǎn)有那份自信與堅(jiān)定。

　　2002年的年初，鐘敬文先生走了。他進(jìn)入了自己年壽的第100個(gè)年頭，卻沒有等到百歲生日。2018年先生的全集出版，大家談的都是他宏觀的學(xué)術(shù)成就，個(gè)人的感念沒有說。又一個(gè)5年過去了，今年是先生的120年誕辰，很多話涌上心頭，是一些只有在校園里才說得出的話。

　　鐘敬文（1903—2002），著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家、散文家、文藝?yán)碚摷?、教育家。他畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著。

　　我的專業(yè)不是民俗學(xué)，按現(xiàn)在的學(xué)科歸屬，不敢稱是鐘先生的學(xué)生，但鐘先生卻無論如何是我的老師。我們這一代人屬于“新中國第一批自己培養(yǎng)的大學(xué)生”，那時(shí)的高校培養(yǎng)制度還沒有那么深的“學(xué)科”壁壘，我們反而有了一種幸運(yùn)——那些早已離去仍不斷被提起的老一輩師長，學(xué)養(yǎng)和學(xué)德都屬一流，他們不論被劃在哪個(gè)專業(yè)里，都共同創(chuàng)建了我們今天中國語言文學(xué)的學(xué)術(shù)體系，搭建了我們今天發(fā)展和提升的學(xué)科平臺，撐起了我們在大學(xué)學(xué)習(xí)和傳承的優(yōu)越的學(xué)術(shù)環(huán)境。他們是一位位有著自身修養(yǎng)和秉性的學(xué)者，有各自的輝煌與奉獻(xiàn)，也有各自的曲折與苦難；但在建造我們今天教育事業(yè)的大廈和積高我們學(xué)術(shù)研究的峰巒上，他們在我心里永遠(yuǎn)是一個(gè)整體，一個(gè)值得稱頌的學(xué)者群體，我們是吸取他們綜合的營養(yǎng)長大的。從這個(gè)意義來說，鐘敬文先生當(dāng)然是我們共同的老師。

　　但是鐘先生對于我，也并非“共同的老師”可以涵蓋，這個(gè)“老師”的豐厚內(nèi)容，也不是一句兩句話能夠說得完的。我讀本科時(shí)民間文學(xué)的老師是許鈺先生，但課堂上不斷聽到“鐘敬文”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被引用，心里已經(jīng)樹立了他高大的形象。然而真正看到他竟是他蒙難的時(shí)候，真正離得近些卻是民俗典籍文字研究中心成立的初期，也就是他最后的三年。那三年，鐘敬文先生似乎已經(jīng)忘記我的專業(yè)不是民俗學(xué)，在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究上，耳提面命地給了我很多的教誨和啟示。

　　2000年教育部準(zhǔn)備成立第二批人文社會科學(xué)國家重點(diǎn)研究基地，計(jì)劃是100所。北師大文學(xué)院已經(jīng)決定支持文藝學(xué)去申報(bào)，我雖也為自己的專業(yè)進(jìn)不了重點(diǎn)研究基地有些憂慮，但我的三位業(yè)師已然離世，自己人微言輕明知不可為，便也知難而退了。不料想，鐘敬文先生卻在一天大清早把我叫去，對我說：“人文社會科學(xué)要成立重點(diǎn)研究基地，必須有我民俗；但我申報(bào)的基礎(chǔ)條件不足，你要來幫我?！辩娎显趯W(xué)科建設(shè)上“當(dāng)仁不讓”的“霸氣”，我是知道的。那年為了民間文學(xué)專業(yè)被合并他給教育部長寫的信，我有幸讀過，內(nèi)心很是服膺和欽佩。我當(dāng)然懂得他的不甘和必得的心，但很茫然，不知如何幫助先生也幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望。想了整整兩天，我惴惴不安地對鐘先生說：“把啟功先生的專業(yè)加上，作為中國傳統(tǒng)文化底層與上層的結(jié)合；我們是傳統(tǒng)語言文字學(xué)，也屬于傳統(tǒng)文化的工具學(xué)科，北師大文科三個(gè)有底蘊(yùn)的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)能找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)吧？也許可以試試？”鐘老剛剛聽完我的話就拿起電話，他撥的是啟功先生的號碼，放下電話他看我傻傻地站著，對我說：“快去呀！去啟先生那里，把我的想法加上你的想法跟他說?！睆溺娎霞业絾⒗霞腋糁鴥扇〖t樓，我站在小路上愣神兒，怎么說呀？還只不過是自己的一個(gè)閃念！可是第二天，在我把自己專業(yè)的老師集中起來通報(bào)這件事的時(shí)候，鐘老已經(jīng)找了書記、校長。過了兩天，3月1日，他親自籌備召開“中國傳統(tǒng)文化研究中心”論證會，指定董曉萍老師主持，讓我連夜準(zhǔn)備論證報(bào)告，主要論證三個(gè)專業(yè)如何整合和以后如何發(fā)展。鐘敬文、啟功兩位先生作為導(dǎo)師級的顧問參與其中，特邀前來的論證專家陣容華麗，是季羨林、陳原、傅熹年、金開誠、何九盈、陸學(xué)藝、程毅中、趙誠先生。之后，由于“中國傳統(tǒng)文化中心”這個(gè)名稱已經(jīng)被武漢大學(xué)馮天瑜先生采用，根據(jù)教育部社科司的意見，我們基地定名為“民俗典籍文字研究中心”。鐘老同意了這個(gè)名稱，再次對我說：“你注意，不是三個(gè)不相干的專業(yè)，一定要整合?！睆拇?，唯一的，北師大只有文學(xué)院一個(gè)學(xué)院申報(bào)了兩個(gè)重點(diǎn)研究基地。這就是已經(jīng)97歲的鐘敬文先生，短短9天，他以一種理直氣壯的魄力，辦成了我們想都不敢想的事。

　　也是從這里開始，我在鐘敬文先生和啟功先生指導(dǎo)下發(fā)展自己的學(xué)科，也為整合三個(gè)學(xué)科做了整整12年，開初那三年，是有鐘敬文先生的。

　　為了“整合”二字，基地建設(shè)非常艱苦，和啟功先生的專業(yè)結(jié)合還有一點(diǎn)頭緒，和民俗學(xué)結(jié)合讓我十分惶惑。我雖不滿意學(xué)科劃分過細(xì)，自己的師承來自章黃和陸宗達(dá)先生，師輩的學(xué)養(yǎng)也很寬厚，但我自己已經(jīng)蹉跎二十來年，知識結(jié)構(gòu)窄到不能再窄，我的第一個(gè)想法就是——守著兩位老師，加緊學(xué)習(xí)。有了基地后，鐘、啟二老都是拿我當(dāng)自己的學(xué)生帶的。我的收獲不只是讀章黃的書，推動了傳統(tǒng)語言文字學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且真正拓寬了自己的眼界。

　　民俗典籍文字研究中心成立后，鐘老教我做的第一件事，是他邀請了日本著名學(xué)者稻田浩二教授，召開了“中日民間敘事文學(xué)情節(jié)類型專題研討會”，鐘老希望我作為研究中心的主任在第一天致開幕詞。我辭以對研討內(nèi)容的生疏，請先生允許我去聽會而不要發(fā)言。但鐘老答復(fù)我，必須去致辭，不能推脫。先生為這件事把我叫到辦公室，有一場很嚴(yán)肅的談話。他說：“類型學(xué)已經(jīng)是人文科學(xué)研究普遍的方法，語言學(xué)提出得更早。故事類型學(xué)是由民俗學(xué)首先提出來的，有自己的操作方法。你作為基地主任，不能只懂語言學(xué)，也要懂民俗學(xué)的類型學(xué)精神和方法。如果不懂就立刻學(xué)習(xí)，到開會還有12天，學(xué)到可以去做一個(gè)開幕詞的程度難道不行嗎？推托就是拒絕學(xué)習(xí)，就是違背我們論證過的三個(gè)學(xué)科整合，你應(yīng)當(dāng)不會如此吧？”面對先生的不容推諉，我在教學(xué)工作之余，在進(jìn)一步加深語言類型學(xué)的認(rèn)識之外，讀完了鐘老給我指定的全部資料。之后，我寫了一篇簡短的開幕詞，去向鐘先生交卷并得到他的肯定。有了這樣的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，又經(jīng)過整個(gè)會議的學(xué)習(xí)，我在語言類型學(xué)方法的基礎(chǔ)上，了解了民俗學(xué)類型學(xué)的理論基礎(chǔ)和操作方法。鐘老用類型學(xué)中的“母題”的概念研究民間故事，從歷史和社會的角度，推導(dǎo)故事情節(jié)的基本單元，找到多民族民俗和民間故事的相似與差異，再用差異性去解釋文化主體性。這個(gè)方法含有共性和個(gè)性的人文科學(xué)理念，并含有對底層人民口頭文學(xué)流傳規(guī)律的認(rèn)識，當(dāng)然也就啟發(fā)我如何從語言社會性的角度去理解人本和文本。至今，我們還用著“母題”這個(gè)概念，加入了自己專業(yè)的特點(diǎn)，來采用訓(xùn)詁方法闡釋經(jīng)學(xué)、諸子和文學(xué)文本。

　　不久，鐘老著手中國民俗史六卷集的編寫，參與工作的劉魁立、董曉萍等老師都是民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)者，鐘老要求我也參加。大綱的起草過程中，鐘老進(jìn)一步發(fā)揮了中國文化區(qū)分三層次的理論。他曾幾次向我解說為什么要提出“中層文化”也就是城市的通俗文化的問題，他對中國文化史中層文化的形成、特征、發(fā)展及其與上層、底層文化的關(guān)系有著非常清晰的論證。大綱擬定的過程中，他讓我考慮：《毛詩》《方言》《周禮》《說文》……這些經(jīng)典里有沒有底層文化？其中的底層文化能不能剝離出來？他說：“你們研究漢語史，不討論這些問題嗎？”受到這樣的啟發(fā)，我開始認(rèn)真考慮“禮”和“俗”的關(guān)系，考慮文言和白話的關(guān)系，雖然在當(dāng)時(shí)并沒有想明白鐘老提出的問題，但那是我思想最活躍的時(shí)期，許多原來不去考慮的問題，都在腦子里翻騰。我畢竟沒有系統(tǒng)學(xué)過民俗學(xué)，《中國民俗史》分集編寫后，我就沒有過多地去參與了，但我模模糊糊地感到，鐘老在改革開放后提出的“中層文化”研究，對通史和各種專科歷史都有很大的啟示，尤其對于漢語史。過了若干年，漢語詞匯史和文言發(fā)展史的問題提到我研究的日程上來。面對語言事實(shí)，我一直不信服用西方的“語法化”理論來解釋漢語雙音詞發(fā)展的動因。這時(shí)，我想到了鐘老曾經(jīng)兩次很耐心地告訴我，“中層文化”的興起，應(yīng)當(dāng)會帶來漢語書面語的一些重要變化。那時(shí)我又一次讀黃季剛先生的《文心雕龍?jiān)洝?，完全沒有想到，來源于完全不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思路，會有許多切合之處。這讓我如在朦朧中看到光亮，對漢語雙音詞成批產(chǎn)生的動因有了越來越清晰的認(rèn)識。這樣的啟示，局限于當(dāng)時(shí)自己所在的語言學(xué)界是根本得不到的。鐘老并不研究漢語史，他是憑著研究問題的銳敏眼光和解決問題的思想能力來提醒我的。我從此更加知道，黃季剛先生和鐘敬文先生這樣的學(xué)者看問題，有著很強(qiáng)的穿透力，他們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律一通百通，又有很強(qiáng)的輻射力，絕不僅僅是一個(gè)單一的學(xué)科所能涵蓋的。

　　在制定《中國民俗史》大綱時(shí)，鐘老還給我傳授了他“民間傳承文化”的思想。他把1999年8月發(fā)表的《民間傳承文化研究的歷史和收獲》文章親自交給我，叫我認(rèn)真讀一讀。之后，又向我解說了他對“民間傳承文化”概念的定義和解釋。如果說我在當(dāng)時(shí)并沒有特別理解鐘老的話，那么，有一個(gè)機(jī)會讓我更深地領(lǐng)略了這個(gè)思想。鐘老逝世8年后，董曉萍老師啟動了《鐘敬文全集》的編寫，她把鐘老親自選編、生前沒有出版的關(guān)于“民間傳承文化”的兩冊論文集書稿交給我整理。這批資料有46篇文章，都是有關(guān)民間傳承文化的。鐘老生前應(yīng)當(dāng)還沒有收集齊全，但這也足夠讓我知道他關(guān)于“民間傳承文化”的主要思路。這46篇文章，從內(nèi)容和作者看，分別隸屬于五類現(xiàn)代的學(xué)科。引起我震動的是第一部分，這一部分的作者大多是研究經(jīng)學(xué)、“小學(xué)”和史學(xué)的，包括與我的專業(yè)關(guān)系十分密切的章太炎、王國維、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等學(xué)者，以及逝世于1919年的劉師培。他們都經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動，全都對民俗文化有過特別的關(guān)注和相關(guān)的論著。我從鐘老《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起》一文中知道，底層文化的存在和重要性，在他的學(xué)術(shù)理念中，是“五四”民主精神的百年延續(xù)。鐘老說：“民主思想，是人類精神活動上的寶貴財(cái)富，也是促使近現(xiàn)代各國人民社會和生活進(jìn)步的一種精神力量?！彼?，民主思想是歷史上任何時(shí)代都具有的，民間文化的構(gòu)成雖然以口頭傳統(tǒng)為主，被關(guān)注的程度很低，甚至受到蔑視，但也必然有它傳承的脈絡(luò)和渠道，即使在上中層文化的典籍里，也會透露出中國古代各民族底層文化的豐盛與光輝。這時(shí)，我更加明白陸先生傳達(dá)黃季剛先生的教導(dǎo)：“研究歷史和經(jīng)學(xué)，還要讀緯書?！痹谀切┳従曋畬W(xué)似乎無稽之談的記載里，是會有人民大眾民主思想的折射的。不同層次文化的存在與對立，“五四”時(shí)期就已經(jīng)確立，而鐘先生獨(dú)特的貢獻(xiàn)是，他不但看到不同層次文化的差異和沖突，還看到了不同層次文化的相互補(bǔ)充和相互滲透。所以，他主張研究民間文學(xué)，也要同時(shí)吸收國學(xué)和外來先進(jìn)人文科學(xué)學(xué)說。在民俗學(xué)和民俗史的研究資料上，他不但創(chuàng)建了一整套搜集和研究口頭文學(xué)資料的田野作業(yè)方法，還特別重視在歷代文獻(xiàn)中搜集民間文學(xué)和民俗史資料，這些文獻(xiàn)包括各種典籍，以至古代的經(jīng)史子集元典。他的這種工作從五四運(yùn)動后不久就開始了。這就說明，他一向把三層文化看作民族文化的整體。在他心里，人民大眾的文化不是誰的賜予，而是不可忽略的存在。他就是這樣心里裝著人民來發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)。這時(shí)我才明白，鐘敬文先生從來沒有把我立足于經(jīng)學(xué)、“小學(xué)”的專業(yè)看成是界外的，他要我站在自己專業(yè)的領(lǐng)地不要忘記底層文化。他對我說：“你要記住，沒有底層文化的文化史是不完整和不真實(shí)的”。為此我更懂了他的那句話——“成立重點(diǎn)研究基地，必須有我民俗”。在那個(gè)“必須”里，我不僅看到了他的“不讓”，更看到了他擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭省薄?/p>

　　鐘敬文先生是一位自覺、自信的學(xué)者，他不但創(chuàng)建了民俗學(xué)，推進(jìn)和完善了民間文學(xué)，而且終生對這兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展深入探討，每過一個(gè)階段，就會提出新的學(xué)術(shù)命題和理論方法的討論。在學(xué)科建設(shè)中，他把民俗學(xué)發(fā)展為一個(gè)自覺的、方法領(lǐng)先的學(xué)科，在他提倡建設(shè)“中國民俗學(xué)派”的理想和實(shí)際的努力中，有著他把人民放在第一位的博大心胸和深沉情懷。年屆百歲，鐘老夾著拐杖漫步在校園里，一群年輕的學(xué)子欽敬地遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟著他，成為北師大的一道亮麗的風(fēng)景。在他神清氣爽的面容和從容不迫的腳步里，永遠(yuǎn)有那份自信與堅(jiān)定。我一直覺得，他會真的長生不老。但是，2002年1月10日，他走了。

　　今天，在先生逝世20年之后，想起鐘老病重時(shí)叫我到病床前對我說過的話，他說：“只要你還在做學(xué)術(shù)，就一定要關(guān)注中國民俗學(xué)派的建設(shè)，因?yàn)樗枰岁P(guān)心、扶植，你也在這里用過心。你跟陸先生學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁學(xué)，繼承老師的遺志，我看重你這一點(diǎn)。但也要讀民俗學(xué)的書，對你一定會有幫助?！?/p>

　　想到那個(gè)臨別的囑咐，我心里一直有著愧疚與不安。我雖一直沒有離開學(xué)術(shù)，也一直在研修自己專業(yè)的同時(shí)讀鐘老和其他專業(yè)前輩學(xué)者的書。只是在學(xué)科壁壘更加森嚴(yán)的今天，我并沒有能力和膽略對中國民俗學(xué)派的建設(shè)起到什么作用，只能一直把鐘老的教導(dǎo)和期待放在心上。讀《揚(yáng)子法言》的時(shí)候，有兩句話一直銘記在我的心里：“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山而不至于山”，朱熹的解釋說：是因?yàn)榇ǖ牧鲃?，終于可以達(dá)到海；而丘陵不動，卻始終達(dá)不到山。每當(dāng)想起前輩老師們的學(xué)識和見解，我常會因?yàn)檫@兩句話而告誡自己：作為一條小溪，為了入海要不斷流動而不中途干涸；作為一座小丘，雖不能到達(dá)山腳卻會永遠(yuǎn)仰望山巔。賡續(xù)傳承，永無止境。