作者：鄭培凱

　　陶淵明的詩(shī)，澹遠(yuǎn)蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)，乍看平平無(wú)奇，細(xì)品才知道其中蘊(yùn)含了多少人生體會(huì)，從五色繽紛的世局脫身而出，在平淡日常之中，體悟生命的意義。讀《歸去來(lái)兮辭》與《五柳先生傳》，你可以想見，其人清高爽朗，不染世塵，甘于粗糲濁酒的生活，還能保持恬靜自得的心境。他寫了二十首《飲酒詩(shī)》，其中第五首說(shuō)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”他所說(shuō)的“真意”，其實(shí)就是一種生活美學(xué)，是簡(jiǎn)約淡雅的生命體會(huì)，只要心中能夠“放下”，精神就得到解脫，可以和光同塵，與自然大化共流轉(zhuǎn)。

　　這種“真意”，葆有童稚的天真，在不忮不求的狀態(tài)里體會(huì)生命的質(zhì)樸樂(lè)趣。但是，這不是童蒙未開的幼稚無(wú)知心態(tài)，而是經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的侵逼壓迫與人生的際遇蹉跎，以慧劍斬?cái)嗝麎m緣之后，體悟的光風(fēng)霽月之境。說(shuō)也說(shuō)不清楚，也不必說(shuō)，“欲辨已忘言”。

　　元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》其四，說(shuō)陶淵明：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！薄昂廊A落盡”說(shuō)得好，也就是經(jīng)歷過(guò)世間的繁華紛擾，見識(shí)過(guò)榮華富貴中的蠅營(yíng)狗茍，做出了人生的抉擇，回歸到“真淳”的心靈狀態(tài)。這是曾經(jīng)滄海，還能在一粒水珠中見到生命光輝的心靈升華，與禪宗說(shuō)的“看山是山，看山不是山，看山又是山”是一個(gè)道理，只是說(shuō)得不那么玄妙，以具體的人生經(jīng)歷來(lái)解說(shuō)，比較容易領(lǐng)悟。弘一法師一生的際遇與抉擇，也是在闡釋對(duì)生命意義的體悟，最后說(shuō)出“華枝春滿，天心月圓”，到圓寂之時(shí)只感到“悲欣交集”。

　　古人從體悟生命意義中，發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的審美境界，經(jīng)常以“洗凈鉛華”為比喻，舉出不假修飾的真淳才能歷久常新，展現(xiàn)純粹而雋永的美麗。《易經(jīng)·賁卦》的六爻，就涉及“豪華落盡”與“洗凈鉛華”的審美認(rèn)識(shí)，清楚顯示先秦時(shí)期的古人對(duì)文飾采取非常有趣的辯證看法，是先有文飾，再超越文飾，才能達(dá)到崇尚質(zhì)樸的至美境界。

　　賁卦的“賁”字，按照《說(shuō)文》，本義是飾，可以引申為文飾。卦辭是：“賁，亨。小利有攸往。”什么意思呢？程頤的《周易程氏傳》說(shuō)：“物有飾而后能亨，故曰‘無(wú)本不立，無(wú)文不行。’有實(shí)而加飾，則可以亨矣?！边@里暗指文明發(fā)展的進(jìn)程，有賴于文飾，有文化的實(shí)質(zhì)，再加上文飾，才有所提升。這也呼應(yīng)了孔子說(shuō)的“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。賁卦的彖辭的解釋，引申到天文與人文，說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！币簿褪俏拿餍枰揎?，需要繽紛的文飾，才能多姿多彩。

　　然而，文飾太過(guò)，五色令人目盲，會(huì)使人迷亂，在追求繁華繽紛之中，難以辨別美丑，甚至以雜多紛亂為好，顛倒黑白，以丑為美。所以，賁卦在展示六爻的時(shí)候，就一層一層，由低到高，告訴我們，文飾的過(guò)程不可以奢侈僭越，不能任性胡為?！百S如，皤如，白馬翰如”，強(qiáng)調(diào)的是素白之色，白馬奔馳象征了追求美好至高境界?！鞍踪S，無(wú)咎”，更是清清楚楚地點(diǎn)明，文飾到最高境界，應(yīng)該是素白無(wú)華的。王弼《周易注》就說(shuō)：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也?！边@與孔子所說(shuō)的“繪事后素”是一個(gè)意思?？梢?，中國(guó)人對(duì)“豪華落盡見真淳”審美境界的推崇，自古有之。