中新社北京5月7日電 題：鄧麗君誕辰70年，全球華人不斷紀(jì)念是在紀(jì)念什么？

　　——專訪北京師范大學(xué)文學(xué)院講師、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員白惠元

　　中新社記者 楊程晨

　　5月8日是鄧麗君逝世28周年的日子，來(lái)自全球的鄧麗君歌迷陸續(xù)前往她的長(zhǎng)眠地——位于臺(tái)灣新北市金寶山筠園悼念。

　　近30年來(lái)，包括兩岸及港澳中國(guó)人在內(nèi)的全球華人每年定時(shí)紀(jì)念鄧麗君，這位傳奇歌者好似從未走遠(yuǎn)。今年也是鄧麗君誕辰70周年，一些過(guò)去不常見(jiàn)的影像被發(fā)掘并發(fā)布在社交平臺(tái)，展現(xiàn)著熟悉面孔下的另一面，關(guān)于她的記憶愈發(fā)清晰。鄧麗君承載著跨越流行時(shí)代的哪些文化符號(hào)？人們不斷地紀(jì)念，是在紀(jì)念什么？北京師范大學(xué)文學(xué)院講師、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員白惠元近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：除了是華語(yǔ)流行文化史上的重要指標(biāo)人物，鄧麗君對(duì)于包括兩岸及港澳中國(guó)人在內(nèi)的全球華人來(lái)說(shuō)，意味著什么？

　　白惠元：鄧麗君最重要的就是讓全球華人都聽(tīng)見(jiàn)了中國(guó)。在全球化時(shí)代，中華文化已超越了國(guó)界。鄧麗君現(xiàn)象有助于我們尋找中華文化內(nèi)部的一種通約性，實(shí)現(xiàn)跨地域的共情。

　　我認(rèn)為，鄧麗君是港臺(tái)華語(yǔ)流行音樂(lè)史上重要的指標(biāo)性人物之一。但鄧麗君又很特別，因?yàn)樗饕欠枋?，很多歌都是?jīng)過(guò)她的演繹才成為廣為流傳的代表性作品。

　　鄧麗君的演唱能讓全球華人聽(tīng)見(jiàn)，基于四個(gè)特性。首先是古典性，鄧麗君學(xué)過(guò)黃梅調(diào)，1982年推出過(guò)一張根據(jù)中國(guó)古典詩(shī)詞譜曲的專輯《淡淡幽情》，我們熟悉的《獨(dú)上西樓》就來(lái)自其中，她很早就嘗試把中國(guó)古典文化進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化。其次是民間性，她翻唱過(guò)《鳳陽(yáng)花鼓》《晚風(fēng)花香》《望春風(fēng)》等中國(guó)民歌，通過(guò)歌聲展現(xiàn)中國(guó)不同地域的人文地理風(fēng)貌。第三是都市性，她還有部分作品是翻唱反映20世紀(jì)30、40年代上海的時(shí)代曲，如《天涯歌女》《四季歌》，她的演唱方式和周璇等大上海女歌星之間有一種互文、傳承的關(guān)系。第四是亞洲性，聽(tīng)眾比較熟悉的《甜蜜蜜》原是印尼民歌，像《再見(jiàn)我的愛(ài)人》《我只在乎你》等則源于日本流行音樂(lè)。

　　此外，最重要的就是中國(guó)性。鄧麗君在眷村長(zhǎng)大，父親是河北人、母親是山東人，她也一直強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于祖國(guó)、對(duì)于民族的認(rèn)同。

　　一位女士在北京華辰秋拍預(yù)展現(xiàn)場(chǎng)觀看二十世紀(jì)八十年代拍攝的鄧麗君肖像照。張浩 攝

　　中新社記者：在20世紀(jì)的70、80年代，鄧麗君的音樂(lè)是如何輻射香港及東南亞社會(huì)的？

　　白惠元：鄧麗君首先是在臺(tái)灣成長(zhǎng)，她的音樂(lè)流傳到香港，后來(lái)她又去了日本，這本身就呈現(xiàn)出一種全球化時(shí)代的流動(dòng)性。在中華文化內(nèi)部，鄧麗君的表演能喚起跨地域聽(tīng)眾的集體記憶，就像她歌中反復(fù)演唱的“月亮”一樣，具有情感的豐富性和強(qiáng)大的召喚力。當(dāng)然，在不同地域流傳時(shí)，鄧麗君對(duì)人們的意味也有些許不同，凝聚著人們不同的想象。

　　對(duì)于大陸來(lái)說(shuō)，鄧麗君是改革開(kāi)放的時(shí)代標(biāo)記。她柔軟的聲音，進(jìn)入到那一代年輕人的“情感結(jié)構(gòu)”之中。香港電影《甜蜜蜜》《千言萬(wàn)語(yǔ)》以鄧麗君歌曲為名字，勾連時(shí)代變遷，召喚著香港民眾關(guān)于民族和國(guó)家的身份認(rèn)同，以及對(duì)于中華文化的認(rèn)同。在臺(tái)灣，比較典型的是著名導(dǎo)演李行拍攝的電影《小城故事》和《原鄉(xiāng)人》，都是請(qǐng)鄧麗君演唱主題曲，所強(qiáng)調(diào)的也都是中華文化傳統(tǒng)。不止如此，鄧麗君在日本發(fā)展，她的歌曲在后來(lái)的日本電影中也留下了時(shí)代記憶，比如巖井俊二《燕尾蝶》、是枝裕和《比海更深》等?？梢钥闯?，鄧麗君不只是屬于中國(guó)，也屬于全亞洲。

　　2015年“‘如果能許一個(gè)愿’鄧麗君20周年虛擬人紀(jì)念演唱會(huì)”在臺(tái)北小巨蛋登場(chǎng)，“鄧麗君”與費(fèi)玉清對(duì)唱。陳小愿 攝

　　中新社記者：在20世紀(jì)70、80、90年代，為什么大陸會(huì)那么風(fēng)靡鄧麗君的歌曲？她對(duì)于那個(gè)年代的大陸年輕人來(lái)說(shuō)意味著什么？

　　白惠元：那個(gè)年代，很多人說(shuō)鄧麗君的演唱是“靡靡之音”，這和她的演唱方式有關(guān)。她是一種氣聲唱法，把說(shuō)話的聲音帶到了演唱里，把日常生活帶到了音樂(lè)中。不同于傳統(tǒng)意義上歌唱的宏大敘事和嚴(yán)肅表達(dá)，她尤其熱愛(ài)歌唱愛(ài)情，這與20世紀(jì)80年代初的新啟蒙話語(yǔ)形成了呼應(yīng)，也起到了思想解放的效果。在時(shí)代語(yǔ)境中，這種現(xiàn)象不是孤立的，文學(xué)界則表現(xiàn)為劉心武《愛(ài)情的位置》、張潔《愛(ài)，是不能忘記的》、張弦《被愛(ài)情遺忘的角落》等小說(shuō)。到了20世紀(jì)90年代，這種唱法出現(xiàn)了很多模仿者，比如大陸的楊鈺瑩等。1995年，王菲出了一張翻唱專輯去致敬偶像鄧麗君，就叫《菲靡靡之音》。

　　不能回避的是，鄧麗君在大陸開(kāi)始流行時(shí)，很多年輕人是“偷聽(tīng)”到她的音樂(lè)。從海峽對(duì)岸飄來(lái)“靡靡之音”，某種程度上預(yù)告了20世紀(jì)80年代末、90年代初，兩岸從對(duì)峙走向交流，構(gòu)成了一種跨越政治界限的共同情感記憶。這些歌曲成了那一代人在那一時(shí)期的私人回憶，在這個(gè)意義上，鄧麗君和許多人的人生烙印緊密結(jié)合。

　　由北京鄧麗君歌友會(huì)主辦的“愛(ài)的使者——和鄧三哥一起追憶鄧麗君”活動(dòng)在北京鄧麗君音樂(lè)主題餐廳舉行。楊程晨 攝

　　她的歌曲內(nèi)容是無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)政治的，恰恰是這種風(fēng)格，能在當(dāng)下語(yǔ)境推進(jìn)兩岸文化交流實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，起到春風(fēng)化雨的美學(xué)效果。兩岸青年之間共同文化記憶的塑造，是很多文化機(jī)構(gòu)、媒體在一直嘗試的事。最近湖南衛(wèi)視的節(jié)目《聲生不息·寶島季》也通過(guò)臺(tái)灣綜藝節(jié)目常出現(xiàn)的街訪環(huán)節(jié)，尋找著兩岸青年的共同音樂(lè)記憶。而故事的另一面是，“鄧麗君唱法”的后繼者們開(kāi)始嘗試“柔軟”地唱出共同體想象，從李谷一《鄉(xiāng)戀》、蘇小明《軍港之夜》，到楊鈺瑩《十送紅軍》、王菲《我和我的祖國(guó)》，這種聲音形象拓展了我們對(duì)“主旋律”的理解空間。

　　總之，鄧麗君是一個(gè)開(kāi)始，但肯定不是終結(jié)。

　　湖北武漢，參觀者在“追夢(mèng)——鄧麗君特展”上觀看鄧麗君的紀(jì)錄片。張暢 攝

　　中新社記者：實(shí)際上，鄧麗君這一批明星當(dāng)紅的歲月，現(xiàn)在的許多年輕人都還沒(méi)有出生。但卻并不妨礙今天的“00后”們懷舊。這是為什么？

　　白惠元：從歌聲角度看，鄧麗君的聲音給“00后”帶來(lái)了一種“治愈系”的美好感覺(jué)，她溫潤(rùn)、舒緩、松弛、輕柔的歌聲，有效療愈了現(xiàn)代生活的速度焦慮。無(wú)論何時(shí)何地，只要鄧麗君的歌聲響起，它都會(huì)觸發(fā)一種強(qiáng)烈的、具身的情動(dòng)效果，將網(wǎng)絡(luò)碎片迅速整合為一種共情力。

　　歌聲之外，鄧麗君幽默機(jī)智的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)答也在當(dāng)下短視頻平臺(tái)獲得了較高熱度。在這些近乎脫口秀的語(yǔ)言場(chǎng)景中，鄧麗君展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的自信、爽朗、親和、獨(dú)立。比如，在著名的“鄧麗君說(shuō)山東話”短視頻中，她流暢的山東方言就贏得了“00后”的彈幕狂歡。我想，在這“對(duì)答如流”的背后，正是鄧麗君真實(shí)流淌的故土情結(jié)與身份認(rèn)同。

　　在“00后”對(duì)鄧麗君的評(píng)價(jià)中，最常出現(xiàn)的詞是“優(yōu)雅”。這是近年我比較關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象：“00后”越來(lái)越喜歡從中國(guó)古典文化內(nèi)部發(fā)掘一種“原生的優(yōu)雅”，包括關(guān)于故宮的、中國(guó)文物的“出圈”紀(jì)錄片，也包括舞蹈《只此青綠》等。青年人在這里找到了一種認(rèn)同，他們成長(zhǎng)于“中國(guó)崛起”的年代，從帶有中國(guó)古典氣質(zhì)的“優(yōu)雅”中可以感受到中國(guó)的文化自信。

　　在這樣一個(gè)維度上，他們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了鄧麗君的“優(yōu)雅”，這是當(dāng)下追求流行的年輕世代和鄧麗君產(chǎn)生的微妙碰撞。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　白惠元，文化研究學(xué)者，北京師范大學(xué)文學(xué)院講師、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員，北京大學(xué)文學(xué)博士。研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)、電影與大眾文化。著有《英雄變格：孫悟空與現(xiàn)代中國(guó)的自我超越》，曾獲第五屆“啄木鳥(niǎo)杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。在《文藝研究》《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《電影藝術(shù)》等期刊發(fā)表論文三十余篇，部分論文被《新華文摘》《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載。