回歸生產(chǎn)實(shí)踐和生活體驗(yàn)——“非遺”技藝活力再現(xiàn)

　　(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談·解讀國風(fēng)國潮)

　　核心閱讀

　　非遺技藝從過去的搶救性保護(hù)、展覽式傳播，逐步回歸生產(chǎn)實(shí)踐和生活體驗(yàn)，非遺工藝品從博物館走入百姓日常，非遺資源有機(jī)融入文化生活，深度嵌入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，展現(xiàn)出日新月異的時(shí)代氣息和創(chuàng)新活力。

　　“見人見物見生活”理念已成為非遺傳承發(fā)展的共識(shí)。讓文化遺產(chǎn)“活”起來，讓非遺技藝“潮”起來，堅(jiān)持活態(tài)傳承，非遺將在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)出累累碩果。

　　2021年9月14日，在陜西榆林綏德縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，習(xí)近平總書記指出：“民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來的這些寶貝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義?！倍嘧硕嗖实拿耖g藝術(shù)背后，離不開傳統(tǒng)技藝的支撐。這些傳統(tǒng)技藝鐫刻著歷史的印記，是中華民族的智慧結(jié)晶，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，不少傳統(tǒng)技藝重?zé)ㄉ鷻C(jī)，引領(lǐng)社會(huì)潮流。去年“雙11”購物節(jié)中，非遺工藝品網(wǎng)絡(luò)銷量激增，德化瓷器、宜興紫砂、曲陽石雕、東陽木雕、南平建盞、揚(yáng)州民樂、宣城文房四寶……消費(fèi)者競相購買相關(guān)產(chǎn)品，生動(dòng)體現(xiàn)了非遺技藝的當(dāng)代活力——“老字號(hào)”正成為年輕人喜愛的“新網(wǎng)紅”。

　　新形式新表達(dá)，展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的多元魅力

　　隨著時(shí)代發(fā)展，許多非遺技藝從過去的搶救性保護(hù)、展覽式傳播，逐步回歸生產(chǎn)實(shí)踐和生活體驗(yàn)，非遺工藝品從博物館走入百姓日常，非遺資源有機(jī)融入文化生活，深度嵌入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，展現(xiàn)出日新月異的時(shí)代氣息和創(chuàng)新活力。當(dāng)前，跨界融合的“非遺+”成為非遺傳承創(chuàng)新的重要表征，主要表現(xiàn)為以下幾種類型。

　　其一，“非遺+文創(chuàng)”，將非遺元素作為產(chǎn)品的創(chuàng)意來源。梁平竹簾藍(lán)牙音箱、蘇州緙絲手提包、哈密刺繡耳機(jī)、廣西壯錦圍巾、曲陽定瓷玩偶、潮陽剪紙系列運(yùn)動(dòng)鞋……這些暢銷的文創(chuàng)產(chǎn)品都是在非遺傳承人和產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的跨界合作下產(chǎn)生的。非遺技藝點(diǎn)亮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感，現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予非遺技藝以時(shí)尚氣質(zhì)，二者的有機(jī)融合受到人們的歡迎。

　　其二，“非遺+文旅”，依托非遺資源打造獨(dú)具特色的文旅品牌。西安的大唐不夜城通過剪紙、泥塑、皮影、西秦刺繡、秦腔臉譜等非遺工藝品、衍生品來吸引四方游客，成為年輕人爭相“打卡”的旅游目的地；廣州西關(guān)永慶坊旅游區(qū)在嶺南民俗“行花街”中融入多場釘金繡裙褂非遺時(shí)裝秀，讓往來游客大開眼界；在宜昌長陽土家族自治縣清江畫廊景區(qū)，游客能夠親身參與和體驗(yàn)土家織錦、手工鞋墊、編制草鞋等非遺工藝，沉浸式感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。當(dāng)下，依托非遺技藝體驗(yàn)的景區(qū)街區(qū)越來越多，成為文旅融合發(fā)展的重要趨勢。

　　其三，“非遺+文娛”，越來越多的文藝作品以非遺技藝為表現(xiàn)對(duì)象。講述非遺技藝和非遺傳承人的紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)，如《了不起的匠人》《指尖上的傳承》《海派百工》等。這些原本小眾的題材通過影像記錄，細(xì)致展現(xiàn)工藝制作過程，傳遞精湛技藝背后追求卓越的工匠精神，受到大眾關(guān)注。在短視頻和直播平臺(tái)，一些非遺手藝人紛紛開設(shè)自媒體賬號(hào)，通過展示個(gè)人作品、分享教學(xué)視頻、講解非遺知識(shí)等形式，拉近非遺與普通大眾之間的距離，“圈粉”無數(shù)。近年來影視劇制作對(duì)服裝、道具、場景愈發(fā)考究?！堆屿ヂ浴分械摹敖q花”、《天盛長歌》中的“蜀錦”、《長安十二時(shí)辰》中的“竹篾燈籠”、《清平樂》中的“汴京宋室風(fēng)箏”等，這些傳統(tǒng)手工滲透在影視劇細(xì)節(jié)之中，不僅營造了作品的歷史質(zhì)感，也讓觀眾領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美。

　　活力涌動(dòng)的“非遺+”現(xiàn)象說明，當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)非遺技藝的青睞不僅因?yàn)橄嚓P(guān)產(chǎn)品的使用價(jià)值，更在于物質(zhì)背后所蘊(yùn)含的豐富歷史內(nèi)涵和獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。非遺工藝品傳遞出的生活美學(xué)和文化記憶，重燃了歲月，煥新了時(shí)光，在過去與當(dāng)下的連接中傳遞傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)溫度。尤其是在全球化視域下，凝結(jié)著中國人思想智慧、審美經(jīng)驗(yàn)和情感認(rèn)同的非遺技藝，能夠讓世界直觀地了解中國歷史、生動(dòng)地理解中國文化。傳承和發(fā)展非遺技藝，對(duì)于講好中國故事、彰顯中國審美旨趣、促進(jìn)文明交流互鑒具有獨(dú)特作用。

　　產(chǎn)業(yè)化活態(tài)化，激發(fā)非遺資源的當(dāng)代活力

　　非遺技藝能夠掀起熱潮，既是非遺傳承發(fā)展的成果體現(xiàn)，也啟發(fā)我們進(jìn)一步思考：面向未來，如何讓非遺技藝更加適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，更加有機(jī)融入現(xiàn)代生活，讓非遺價(jià)值得到更多元的實(shí)現(xiàn)？近年來，在有關(guān)部門推動(dòng)下，非遺技藝調(diào)查記錄體系、代表性傳承人制度和理論研究體系等日漸完善，更為健全的保護(hù)傳承生態(tài)正在逐步建立起來。

　　非遺技藝能夠直接作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，讓非遺技藝接軌市場環(huán)境，讓非遺工藝品延續(xù)商品屬性，有利于保持非遺的內(nèi)生動(dòng)力。數(shù)據(jù)顯示，我國七成以上的非遺項(xiàng)目保存在鄉(xiāng)村，2021年在天貓平臺(tái)成交過億的14個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)帶，一半來自縣域及以下地區(qū)。開發(fā)非遺市場，發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興有著特殊貢獻(xiàn)。如今，很多非遺從業(yè)者在保持原生技藝本真性的同時(shí)，開始有意識(shí)地開發(fā)非遺衍生產(chǎn)品和多元業(yè)態(tài)，通過打造非遺品牌，提高產(chǎn)品附加值，滿足年輕用戶時(shí)尚化、個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，過去一年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)購買非遺相關(guān)產(chǎn)品的人中，有40%以上是90后群體。與此同時(shí)，非遺營銷推廣、非遺創(chuàng)意研發(fā)、非遺IP授權(quán)應(yīng)用、非遺數(shù)據(jù)資源服務(wù)等配套產(chǎn)業(yè)，都是現(xiàn)代非遺創(chuàng)新發(fā)展的有效支撐。

　　科技賦能是非遺傳承發(fā)展的重要推動(dòng)力量，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)給現(xiàn)代非遺技藝帶來更多可能。一方面，新媒體平臺(tái)能夠聚合非遺項(xiàng)目、非遺產(chǎn)品、非遺傳承人、非遺消費(fèi)者，進(jìn)一步拓寬非遺保護(hù)、傳承、發(fā)展和消費(fèi)的空間。越來越多的非遺傳承人開設(shè)了網(wǎng)上店鋪，線上成為銷售主要渠道；抖音平臺(tái)的非遺主題視頻數(shù)量過億，覆蓋了97.94%的國家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，其發(fā)起的“非遺合伙人”“看見手藝”“非遺市集”等活動(dòng)，讓非遺技藝被更多人關(guān)注，促進(jìn)了非遺市場的開發(fā)和相關(guān)消費(fèi)的增長。另一方面，數(shù)字化技術(shù)帶來非遺技藝的全新“玩法”。三維建模、5G直播、AI(人工智能)合成、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))、AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))等新興技術(shù)的應(yīng)用，充分挖掘非遺數(shù)字化潛力，為網(wǎng)絡(luò)用戶帶來沉浸式、交互式的非遺體驗(yàn)。

　　此外，推動(dòng)非遺納入教育體系，是非遺可持續(xù)發(fā)展的重要保障。伴隨著非遺技藝的生活化、大眾化，以往僅在師徒之間口傳心授的傳承模式顯得單一，社會(huì)力量尤其是教育界的力量在現(xiàn)代非遺的傳承發(fā)展過程中扮演日益重要的角色。當(dāng)前，不少學(xué)校將非遺引進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，有的高校聘請非遺傳承人擔(dān)任特聘教授、成立非遺研究基地、開展非遺研培項(xiàng)目、開設(shè)非遺選修課程，有的中小學(xué)、幼兒園也將非遺技藝融入藝術(shù)課程和學(xué)前教育體系，讓學(xué)生在青少幼不同階段都能處于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之中。

　　如今，“見人見物見生活”理念已成為非遺傳承發(fā)展的共識(shí)。實(shí)踐表明，非遺不應(yīng)只是靜態(tài)的文化符號(hào)，更應(yīng)是活態(tài)的文化“有機(jī)質(zhì)”。讓文化遺產(chǎn)“活”起來，讓非遺技藝“潮”起來，堅(jiān)持活態(tài)傳承，非遺將在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)出累累碩果。

　　朱傳欣