作者：王麗穎（哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，京劇是最能彰顯民族審美風(fēng)范、最能凝聚中華傳統(tǒng)美德的綜合性表演藝術(shù)形式?？梢哉f，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，京劇素有高臺教化的功能，劇作蘊含的傳統(tǒng)美德如鹽入水，行無轍跡，耳濡目染，潤物無聲；而視戲德為第二生命的京劇人，以戲為天，崇德向善，薪火相傳，綿延不斷，集中展現(xiàn)出京劇表演者的技高德劭和德藝雙馨。由封杰和洪露兩位學(xué)者聯(lián)袂撰寫的《京劇人的美德故事》一書，通過對近現(xiàn)代京劇人美德故事的簡要敘述、客觀鋪陳和細(xì)膩描寫，生動傳達(dá)出弘揚傳統(tǒng)美德是京劇人崇高修行的深徹意旨。

　　欲從藝，先立德

　　京劇人恭奉與踐行的美德又稱為戲德。所謂戲德，就是京劇人在表演實踐中體現(xiàn)出來的價值取向、審美旨趣、從藝態(tài)度、演出風(fēng)格和理想追求等精神元素有機(jī)統(tǒng)一的綜合體。戲德融入京劇藝術(shù)作品中，會直接影響和左右京劇作品的思想水平和藝術(shù)價值。現(xiàn)代京劇著名丑角表演藝術(shù)家蕭長華通過對自身表演實踐的梳理與總結(jié)，鮮明地指出“藝高不如德高”。在很大程度上，此話寓指京劇人的道德水平要重于演技水平。從這個角度講，京劇人的道德修養(yǎng)是其藝術(shù)生命力的主要根基和根本保障。

　　1790年，為慶祝清朝乾隆皇帝80大壽，江蘇揚州的一個著名戲曲表演劇團(tuán)——三慶班，被清廷征召入京城賀壽演出，三慶班藝事精嚴(yán)、才長藝廣，深得乾隆皇帝青睞與賞識。此后許多徽班相繼來到京城，其中以三慶、四喜、春臺與和春最負(fù)盛名，這就是被后人交口稱譽(yù)的著名的四大徽班。京劇在道德理念和表演程式上廣泛吸收各劇種的優(yōu)點與長處，尤其是徽調(diào)、漢調(diào)逐漸合流，為京劇誕生奠定了堅實基礎(chǔ)。嗣后又借鑒吸納昆曲、京腔在戲德和技藝方面的精華，遂使京劇得以正式形成。銜良涵善、增智益慧的民間文化是孕育京劇藝術(shù)的肥沃土壤，而自身兼收并蓄的襟懷和融會貫通的氣度，賦予了京劇迅速成長勃興的內(nèi)生動力。具體而言，就是京劇在秦腔之激昂和昆曲之精妙間，獨創(chuàng)出一種哀而不傷、樂而不淫的美學(xué)風(fēng)格，其所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)正是中華民族獨特的人文風(fēng)貌和道德追求。長久以來，儒家文化中蘊含的以國為家、舍生取義、憐貧濟(jì)困、奮拔進(jìn)取、克己奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重、知恩圖報、以義制利、嚴(yán)于律己等精神質(zhì)素，沉淀凝結(jié)為京劇人的道德血液，儒家思想倡導(dǎo)的忠、仁、禮、智、信淬煉鍛造為京劇人的道德規(guī)范，這些不僅是中華民族優(yōu)秀道德品格的有機(jī)構(gòu)成，而且是對包括京劇界在內(nèi)的我國整個戲曲界提出的內(nèi)在道德要求。中華傳統(tǒng)文化所提倡的“欲從藝，先立德”“以藝為重，以德為先”等價值理念，在本質(zhì)上與京劇人所秉承藝德的基本要求高度一致，在某種意義上可以說，一部京劇發(fā)展史就是一部京劇人的藝德建設(shè)史。

　　徽班進(jìn)京200多年來，京劇之所以發(fā)展成為中華傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的奇珍異葩，主要原因就在于有眾多既有才華又有藝德的京劇人在堅守、護(hù)佑，這些京劇人用心智和生命塑造了一個個京劇經(jīng)典角色，用執(zhí)念和情感創(chuàng)造了一個個京劇不朽形象。作為社會重要公眾人物，京劇人承擔(dān)著“啟迪思想、陶冶情操、淬煉人格、溫潤心靈”的重要使命，憑借有道德、有溫度的藝術(shù)作品彰顯文化之美、傳統(tǒng)之美、信仰之美、崇高之美，呈現(xiàn)較強(qiáng)的社會影響力和精神感召力，對廣大觀眾特別是青少年的價值理念和審美習(xí)慣具有濡染功能和示范效應(yīng)，他們理應(yīng)成為良好社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者和正確價值觀的踐行者。

　　以德淬藝，以德礪藝

　　戲劇社會學(xué)原理表明，戲德具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值觀的鮮明特征，深刻體現(xiàn)了京劇藝術(shù)演化發(fā)展的內(nèi)在法則性和先天規(guī)律性。兩個多世紀(jì)以來之所以能夠被梨園界廣泛認(rèn)可和自覺踐行，根本原因在于戲德沉淀和凝聚了中華民族的理性思考、精神信仰、價值觀念和文化智慧，具有源遠(yuǎn)流長、寓意深厚、嚴(yán)謹(jǐn)雅正等精神屬性，至今依然煥發(fā)著旺盛勁健的藝術(shù)生命力。作為京劇人安身立命之根本的戲德，其內(nèi)涵是豐贍深邃、多維多元的，而赤誠心緒、赤子情懷是京劇人最基本的操守和最核心的德行，在藝德體系中占據(jù)著首要位置。

　　《京劇人的美德故事》運用小傳的形式，曠達(dá)疏宕，驚鴻照影,對梅蘭芳蓄須明志、蓋叫天巧言拒演、周信芳編創(chuàng)《文天祥》、王瑤卿飾演《木蘭從軍》、楊小樓編排《甘寧百騎劫魏營》、高慶奎編演《煤山恨》《史可法》等菊壇要事進(jìn)行了簡要鉤沉，在國運存亡絕續(xù)、民族危在旦夕的關(guān)鍵時刻，這些赤膽忠誠的京劇表演藝術(shù)家，以自己的行為方式義正詞嚴(yán)地表明抗擊外敵的錚錚鐵骨和卓絕意志。樹立民族精神、砥礪家國情懷，是京劇人戲德的核心要義。《京劇人的美德故事》一書自蓄新機(jī)，深中肯綮，敘述擇其要，議論端其旨，概要回溯了譚鑫培、尚和玉、郝壽臣、李萬春、荀慧生、余叔巖、金少山、李多奎、裘盛戎、馬連良、譚富英等京劇大師為支援抗美援朝和賑濟(jì)受災(zāi)百姓而舉行的多種義演。以理性為標(biāo)尺，既不故作驚人之語，又不編織無稽之談，真切再現(xiàn)了京劇大師們以國為家、憂國憂民的高尚品質(zhì)。自古及今，京劇的功能是多方面的，包括認(rèn)知作用、審美作用、教育作用、娛樂作用等，是一個完整的有機(jī)體，而京劇的多種作用由京劇人的道德水準(zhǔn)決定。我國京劇界對德能潤身、德能養(yǎng)生、德能樹人的重要功能十分在意和極為推崇，建構(gòu)了“樂者，通于倫理者也”的藝德模式，確立了藝術(shù)教育與道德教化、藝術(shù)創(chuàng)作浸染與道德修養(yǎng)升華之間的互動關(guān)系，既注重以“藝”推動“德”的教化和磨煉，更追求把道德修養(yǎng)、道德教化向藝術(shù)化、審美化延伸拓展，做到以高尚道德情操詮釋“聞樂識德”。所以，對京劇藝術(shù)革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展，提升京劇教育與審美功能，是京劇人藝德建設(shè)的重要維度?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆菲鸸P切題，開宗明義，言而有文，行而有致，以簡潔文字講述了一些趣事與諸多美談，娓娓介紹了譚鑫培、蕭長華、梅蘭芳、奚嘯伯、言慧珠、張君秋、李和曾、云燕銘、言菊朋等梨園大腕，在繼承前人業(yè)績基礎(chǔ)上，分別對京劇生旦凈末丑諸行當(dāng)?shù)某?、念白、做功、舞蹈、服裝、化妝等進(jìn)行的改革與創(chuàng)新，從而賦予了京劇藝術(shù)以無限生機(jī)和充沛活力。

　　　忠、仁、禮、智、信是京劇人的五種美德

　　京劇，這門博大精深的藝術(shù)形式，以其卓異魅力和豐富內(nèi)涵，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在多姿多彩的京劇藝術(shù)舞臺上，人們不僅看到京劇藝術(shù)的奪目璀璨，更感受到傳統(tǒng)美德的熠熠生輝。其中忠、仁、禮、智、信五種美德，在眾多京劇人身上得到充分體現(xiàn)。

　　作為京劇人美德的第一要義，忠對其他美德要素具有統(tǒng)攝引領(lǐng)作用。如前所述，忠指的是京劇人的愛國精神和家國情懷?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫b往知來，求訓(xùn)致用，表達(dá)和體現(xiàn)“忠”這一美德的事例繁復(fù)眾多。如小楊月樓拒絕日本高薪聘請毅然回國為抗戰(zhàn)士兵進(jìn)行義演，“坤旦領(lǐng)袖”雪艷琴為反滿抗日兩度息影京劇舞臺，馬連良改編并主演的反戰(zhàn)劇目《串龍珠》經(jīng)過交涉協(xié)調(diào)在位于上海法租界的黃金大戲院接連上演，唐派藝術(shù)創(chuàng)始人唐韻笙傾情編寫并親自登臺表演《掃除日害》等。這些鮮活生動的事例充分表明，忠誠報國是諸多京劇人無可推卸的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

　　仁愛既是傳統(tǒng)和現(xiàn)代京劇常見的主題內(nèi)容，也是京劇人秉持的道德操守?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫笠浭隽松信晌渖鷦?chuàng)始人尚和玉連續(xù)六次參加賑災(zāi)義演，簡明敘寫了著名老生演員李桂春不顧年老體弱積極參加籌款演出，書中還有眾多扶危濟(jì)困、仗義疏財?shù)墓适?，見證和體現(xiàn)了京劇人心懷蒼生、心濟(jì)天下的淳樸美德。

　　禮是很多京劇劇目的題材，也是京劇人最基本的道德素養(yǎng)。不與人爭戲碼、爭排次、爭戲份的“青衣泰斗”——陳德霖，不爭角色、甘當(dāng)綠葉的“京劇紅生”——李洪春，信奉“戲比天大”“救場如救火”的著名武生——高盛麟，謙遜質(zhì)樸、敦厚善良的著名小生——姜妙香，梨園行里大腕的高風(fēng)亮節(jié)，淋漓盡致地呈現(xiàn)在《京劇人的美德故事》的字里行間。聆聽欣賞這些京劇名伶登臺唱戲，不僅是一種聽覺上的美妙享受，更是一種傳統(tǒng)文化的深刻熏陶。

　　智是京劇藝術(shù)不可或缺的美德要素，也是京劇演員先天稟賦與后天經(jīng)驗交匯而成的高超素質(zhì)。吸納前輩藝人唱法之大成、練就一條“云遮月”嗓子的“伶界大王”譚鑫培，“吐字清脆挺拔、行腔圓潤樸實、表達(dá)角色感情準(zhǔn)確真切”的“武生泰斗”楊小樓，“文武兼?zhèn)洹⒗y不擋、既會唱戲又會拍戲”的京劇史上的焦點人物王瑤卿……這些京劇大家以自己的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)見，為京劇藝術(shù)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　誠信是京劇藝術(shù)表現(xiàn)的重要領(lǐng)域，也是京劇人安身立命的根本法則?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆繁救患儞矗啙嵤』?，簡要記載了梅蘭芳祖父梅巧玲在故交好友病故之后，在眾人面前將逝者生前的多張借款欠條付之一炬，扼要記述了著名旦角李慧芳以誠為基、以信為本，將畢生所學(xué)全部傳授給弟子學(xué)生，對專業(yè)演員和京劇愛好者一視同仁。正是眾多京劇演員以自身言行踐信守諾，才使得他們成為廣大觀眾的道德楷模和精神標(biāo)桿。

　　德藝雙馨是京劇人的精神底色

　　京劇是民族優(yōu)秀文化的典范，代表了在歷史和現(xiàn)實交匯中形成的思想結(jié)晶和精神粹質(zhì)，既是時代對傳統(tǒng)文化的希求和期許，也是傳統(tǒng)文化對時代的斂結(jié)與回應(yīng)。京劇不僅具有程式上的美學(xué)規(guī)范和形式上的美學(xué)價值，還能從表演主體體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)美德。許多彪炳梨園、名垂青史的京劇大師，人們也許僅僅知道他們的舞臺輝煌和梨園傳奇，卻并不知曉他們背后的辛酸苦辣和坎坷艱辛?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫?，以時間為軸，以簡潔明快的表達(dá)方式和通俗易懂的演說理路，講述了近代、現(xiàn)代、當(dāng)代300余位京劇表演藝術(shù)家學(xué)藝勵德的主要經(jīng)歷，綿密淳厚地再現(xiàn)了京劇人傳承弘揚京劇美德的真實故事，平和通達(dá)地展現(xiàn)了京劇藝術(shù)家們見賢思齊、崇德向善的價值取向和道德追求。書中故事篇幅雖然簡短精悍，但意蘊厚重深長，讀者從中可以感受到京劇人濃郁的道德情結(jié)和堅執(zhí)的道德探尋。傳統(tǒng)藝德觀主張“藝”是外在的審美形式和手段，“德”是內(nèi)在的精神內(nèi)涵和根本，“藝”只有承載“德”的內(nèi)容，才能達(dá)到至高的審美境界。閱讀《京劇人的美德故事》，讀者不僅能感受到京劇藝術(shù)的獨特魅力，而且會產(chǎn)生諸多感悟。為藝先做人，從藝德為先。該書告訴我們，京劇表演者只有道德高尚、人格正直、趣味健康，才能使作品溢光增輝，增強(qiáng)觀眾的帶入感、共情感和沉浸感；反之，如果京劇表演者道德卑下、人格猥瑣、趣味庸俗、精神貧瘠，只能導(dǎo)致作品品位低劣、名聲掃地，被觀眾拒斥和唾棄。由此可見，作為公眾人物的京劇表演者，無論何時何地，都應(yīng)把藝德建設(shè)作為從藝的第一要務(wù)，都應(yīng)把德藝雙馨作為從業(yè)的精神底色，敬畏傳統(tǒng)、感恩先輩，尊師重道、提攜晚生，敦厚嚴(yán)謹(jǐn)、謙卑熱忱。唯其如此，才能贏得觀眾的持久關(guān)注和真心尊重。

　　美德是一種由內(nèi)及外產(chǎn)生的精神力量，無論是一個普通人，還是一位京劇大師，只要他心中充滿對生活的熱愛、對生命的尊重、對萬事萬物的珍惜，就會不由自主地生發(fā)出美德力量。《京劇人的美德故事》在精心采擷和深入思考的基礎(chǔ)上，對京劇文化精神進(jìn)行了打量、聚焦和提煉，對京劇傳統(tǒng)美德進(jìn)行了發(fā)掘、賡續(xù)和弘揚。

　　《光明日報》（2024年02月29日 11版）