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承載文化記憶 傳統(tǒng)村落如何保護(hù)?

發(fā)布時(shí)間:2023-07-20 09:58:00來源: 中國(guó)新聞網(wǎng)

  中新網(wǎng)北京7月19日電 (記者 上官云)提起中國(guó)的傳統(tǒng)村落,你會(huì)想到什么?今年早些時(shí)候,2023年傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范名單公布。消息登上熱搜后,一大批令人驚艷的傳統(tǒng)村落刷屏,有網(wǎng)友感嘆,“都想去!”

  對(duì)此,復(fù)旦大學(xué)教授張曉虹在接受中新網(wǎng)記者采訪時(shí),談到了傳統(tǒng)村落的保護(hù)、以及“非遺”的活化利用等問題。對(duì)傳統(tǒng)村落承載的文化,發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分,做到在快速變化的現(xiàn)代生活中建構(gòu)文化之根。

  她分享了很多蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)村落民居中的智慧。例如,村落建造時(shí)注意與地形、地勢(shì)和諧共處,前面要有進(jìn)出水,村頭有水塘,利于木結(jié)構(gòu)房屋防火。

  北方的餃子,南方的湯圓

  “民以食為天”,傳統(tǒng)村落的文化習(xí)俗涉及生活的方方面面。

  張曉虹常年從事文化地理方面的研究,注意到一種文化現(xiàn)象的同時(shí),考慮最多的就是與之關(guān)聯(lián)的地理差異。“在食俗中能明顯看到,很多時(shí)候南方吃的食物,材料是用米替換了面?!?/p>

  “在江南一帶,春節(jié)要吃肉湯圓,很像北方的餃子,只不過餃子皮是面粉做的,包湯圓的皮是用米來做原料。但表達(dá)的都是新一年團(tuán)團(tuán)圓圓的理念?!彼f。

  在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中,人的生老病死幾乎都和音樂有關(guān),滿月酒、婚禮等等,將中國(guó)傳統(tǒng)歷史記憶保存下來。如果傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失,這種慢節(jié)奏、禮儀性的生活方式或許慢慢也就不存在了。

  早年間,張曉虹曾前往在陜西吳起縣文化館考察,在那里看到了館長(zhǎng)收藏的剪紙、綴滿精美刺繡的鞋墊,驚嘆工藝之精美,也感慨保護(hù)的難度,“有些手藝人,年齡已經(jīng)很大了?!?/p>

  在此基礎(chǔ)之上,自2016年開始,她逐漸萌生了編寫一套書,將這些文化保存下來的念頭。

  記錄傳統(tǒng)村落歲時(shí)民俗

  在長(zhǎng)期的調(diào)研過程中,張曉虹發(fā)現(xiàn),伴隨著城市化進(jìn)程,大量農(nóng)業(yè)人口進(jìn)程,鄉(xiāng)村的空心化很容易導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消亡,附著的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化也會(huì)受到影響。

  她決定將此前的想法付諸實(shí)踐,于是聯(lián)系了北京大學(xué)的吳必虎教授,開始遴選寫作主題,組建編寫團(tuán)隊(duì),希望為保留傳統(tǒng)村落以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一些工作。

  此后,編寫團(tuán)隊(duì)通過查閱史地資料、實(shí)地考察等方式對(duì)傳統(tǒng)村落中的非遺進(jìn)行了系統(tǒng)性整理、搶救性記錄。2023年,《中國(guó)傳統(tǒng)村落文化搶救與研究·非物質(zhì)文化系列》結(jié)集出版。

  傳統(tǒng)制作工藝與裝飾藝術(shù)、游戲與體育、歲時(shí)民俗與民間信仰、飲食與儀式、音樂與戲曲、民間神話傳說等八個(gè)專題構(gòu)成了全書內(nèi)容,也反映了中國(guó)悠久的歷史和豐富的文化。

  “這八個(gè)專題對(duì)物質(zhì)文化和精神文化層面基本都有所反映。從文本講,在保護(hù)的基礎(chǔ)上,我們更注重非遺的活化。”張曉虹說。

  傳統(tǒng)民居里蘊(yùn)含的智慧

  在人們的觀念中,“文化”可能往往以精神層面為主,但張曉虹認(rèn)為,每一樣文化的形成與發(fā)展都附著于具體的生活方式之上。

  “中國(guó)古代是農(nóng)耕文明,落實(shí)到每一個(gè)人的身上,就是你生活的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村不僅僅是幾間房屋,其實(shí)它包括一整個(gè)社區(qū),人們利用自然環(huán)境來構(gòu)建社區(qū),將文化傳承下去?!彼f。

  這種文化規(guī)范往往是是儀式性的、約定俗成的。她說,因此在論及傳統(tǒng)村落時(shí)講的就不僅僅是保留物質(zhì)居所的問題,它們其實(shí)都具有比較明顯的文化含義。

  張曉虹舉了一個(gè)簡(jiǎn)單的例子:中國(guó)很多傳統(tǒng)村落民居基本都是木架構(gòu),一些民居的木雕上刻有流傳已久的戲劇故事之類,道德教化的傳承即藏于其中。

  她發(fā)現(xiàn),在安徽、江西一帶,村落布局非常講究與地形、地勢(shì)和諧共處,村落前面要有進(jìn)出水,村頭有水塘,利于木結(jié)構(gòu)房屋防火。

  此外,傳統(tǒng)村落在村中的重要位置上往往建有宗祠,這就反映了強(qiáng)烈的家族觀念。通過物質(zhì)、空間等方面的布局來反映文化特點(diǎn),她認(rèn)為,這也是傳統(tǒng)村落應(yīng)該保留的理由之一。

  鄉(xiāng)愁:情感歸宿與文化認(rèn)同

  近些年來,“鄉(xiāng)愁”是一個(gè)不斷被提及的詞匯。

  張曉虹理解的“鄉(xiāng)愁”,是一種情感歸宿和文化認(rèn)同?!拔覀兂Vv,中國(guó)人有一顆中國(guó)胃,你的飲食就是小時(shí)候家里做飯的味道。文化散落于衣食住行之中,但又是綜合性的?!?/p>

  中國(guó)古代以農(nóng)為本,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村承載著悠久的歷史文化。她提出,對(duì)傳統(tǒng)村落首先是保護(hù),面對(duì)其中的深厚文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分,在快速變化的現(xiàn)代生活中建構(gòu)文化之根。

  “其次是活化,讓人們意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在,旅游業(yè)是一個(gè)比較好的方式。工藝精美的粵繡,相對(duì)實(shí)現(xiàn)了一定的產(chǎn)業(yè)化,也是一個(gè)活化的案例。”張曉虹解釋道。

  在她眼中,中國(guó)的鄉(xiāng)村文化在不斷變化,以適應(yīng)社會(huì)變革,“留住鄉(xiāng)愁”恰恰是在適應(yīng)快速現(xiàn)代化過程中,人們的一種精神依托,“中華文明的精髓一直沒有變”。(完)

(責(zé)編:常邦麗)

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