隨著“挖野菜的王寶釧”這個(gè)梗的興起，網(wǎng)上再次掀起對(duì)“戀愛(ài)腦”的吐槽和批判。

　　王寶釧和秦香蓮，兩名中國(guó)古代傳說(shuō)中的女性，最近因?yàn)槎桃曨l平臺(tái)的視頻剪輯和微博等社交媒體的傳播，被賦予了“戀愛(ài)腦祖師奶奶”的稱號(hào)。尤其是在寒窯苦等薛平貴十八年的王寶釧，因?yàn)樵陔娨晞　堆ζ劫F與王寶釧》中一直以野菜充饑，更是火出了圈，而“戀愛(ài)腦是要挖野菜的”也成了勸退“戀愛(ài)腦”最新的法則。

　　王寶釧并非唯一一個(gè)被認(rèn)定為“戀愛(ài)腦”的影視劇角色，伴隨“挖野菜的王寶釧”的出圈，各平臺(tái)也隨之出現(xiàn)了“戀愛(ài)腦女主大盤點(diǎn)”，那些愛(ài)情至上、為了愛(ài)情遠(yuǎn)離家庭飽受苦難的角色無(wú)一例外都被列在了其中，與之相對(duì)的是那些不搞愛(ài)情只搞事業(yè)或者不為男人而活的女性角色，各個(gè)成了新女性榜樣，連《還珠格格》中晴兒的“我以蕭劍的性命起誓”都被當(dāng)作是拒絕“戀愛(ài)腦”的清醒發(fā)言——盡管原劇是想表達(dá)于晴兒而言，蕭劍的性命更為重要。

　　浪漫期待：

　　甜甜的愛(ài)情總會(huì)降臨

　　在社交媒體中期待甜蜜愛(ài)情、希冀完美戀人的降臨并非新現(xiàn)象，“招桃花壁紙”(一種期待桃花運(yùn)的壁紙畫(huà)風(fēng))、接完美男友、期待crush(網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，大意指一種情不知所起的“迷戀”)給予自己回應(yīng)等內(nèi)容，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在許多人的首頁(yè)里。盡管類似豆瓣的“我今天遇到一個(gè)crush”、“我今天crush了沒(méi)有回應(yīng)”等小組常常被批評(píng)是“戀愛(ài)腦聚集地”，但我們顯然不能忽略確實(shí)有大量女性在真情實(shí)感地期待愛(ài)情。

　　常見(jiàn)的反思觀點(diǎn)認(rèn)為，這是因?yàn)榕詮男〉酱舐?tīng)到的都是“王子與公主的愛(ài)情童話”，導(dǎo)致女性對(duì)愛(ài)情總是格外在意，是這些過(guò)度渲染、強(qiáng)調(diào)的愛(ài)情故事讓女性格外容易成為愛(ài)情至上的“戀愛(ài)腦”，也因此，有些父母為了不讓女兒成為“戀愛(ài)腦”，會(huì)刻意讓女兒遠(yuǎn)離王子公主的故事——其中尤以《海的女兒》為代表。雖然安徒生想表達(dá)小人魚(yú)對(duì)愛(ài)情、靈魂、理想的追求，但對(duì)許多人而言，這是一個(gè)小人魚(yú)為了愛(ài)情放棄聲音最終成為泡沫的故事，顯然，小人魚(yú)是當(dāng)下語(yǔ)境中典型的“戀愛(ài)腦”。

　　在許許多多的浪漫故事里，女孩總能遇見(jiàn)完美的“王子”并與之相戀，最終兩個(gè)苦苦相戀的年輕人歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)(通?？偸前殡S著各種力量的反對(duì)與阻礙)進(jìn)入了婚姻殿堂。這些故事將幸福完滿與婚姻劃上了等號(hào)，認(rèn)為女性的最終歸宿莫過(guò)于與一個(gè)相愛(ài)的男性走進(jìn)婚姻，在這里，愛(ài)情、性與婚姻如愿地實(shí)現(xiàn)了三位一體的關(guān)系。

　　因此，對(duì)女性主義者而言，戳穿浪漫愛(ài)情故事的虛偽本質(zhì)極為重要。這樣的分析是基于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾和性別意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的批判，對(duì)促進(jìn)女性覺(jué)醒、社會(huì)文明進(jìn)步有著至關(guān)重要的意義。但這當(dāng)然不是要我們否定浪漫愛(ài)情的積極意義。

　　在過(guò)去，追求浪漫愛(ài)情是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反抗，無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)前后興起的“戀愛(ài)自由”口號(hào)還是更早的“為愛(ài)出走”的故事，無(wú)一不是對(duì)封建綱常倫理的抗?fàn)?。正如李海燕所言，中?guó)傳統(tǒng)的情感要求是基于一種儒家感覺(jué)結(jié)構(gòu)，以儒家情感體系繪制成的一張以綱常倫理為核心的道德情感坐標(biāo)網(wǎng)絡(luò)，要求個(gè)體以此調(diào)控行為，進(jìn)而形成規(guī)范性的身份認(rèn)同。在這里，婚姻是一種承載社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的公共制度，而浪漫之愛(ài)，只不過(guò)是無(wú)法獲得主流社會(huì)信任的存在。因此，古代社會(huì)的浪漫愛(ài)情故事被推崇的原因是它們?cè)谝环N“自發(fā)式、感官性和個(gè)人化的幻想中，表達(dá)出了對(duì)于個(gè)人能動(dòng)性的期許和對(duì)于情感普世性的信仰”。而女性成為浪漫愛(ài)情故事中男女結(jié)合的主導(dǎo)方，實(shí)則暗含女性在追討愛(ài)與性的自主權(quán)，是一種對(duì)以父權(quán)為基礎(chǔ)的封建家長(zhǎng)制的反抗，也因此，《情史》《牡丹亭》尤其是《紅樓夢(mèng)》中那些敢于反抗禮教、追求自主愛(ài)情的男男女女顯得尤為可貴。

　　即便是在當(dāng)代，浪漫愛(ài)情也往往被認(rèn)為與個(gè)體自主性、能動(dòng)性息息相關(guān)，從這一視角來(lái)看，期待與追求愛(ài)情并非“戀愛(ài)腦”發(fā)作，而是在追尋自我實(shí)現(xiàn)的另一種途徑與可能。只是我們也無(wú)法忽視，同樣是追求愛(ài)情，兩性間卻有著無(wú)法忽略的差異。

　　飲食男女：

　　親密關(guān)系的性別差

　　與王寶釧等人一起上熱搜的還有另一個(gè)影視劇角色——何以琛(電視劇《何以笙簫默》男主角)。王寶釧挖了十八年野菜，而何以琛吃了七年自己不愛(ài)吃的筍。

　　有趣的是，同樣被稱為“戀愛(ài)腦”，王寶釧被拿來(lái)作為反“戀愛(ài)腦”教科書(shū)，何以琛卻是“好男人”的典范。這當(dāng)然與愛(ài)情故事的受眾性別主體為女性有關(guān)，何以琛這樣的人設(shè)能夠滿足女性對(duì)完美戀人的想象，但另一方面，也與另一半的特質(zhì)有關(guān)，如果趙默笙(電視劇《何以笙簫默》女主角)是個(gè)類似薛平貴一樣的人設(shè)，那何以琛可能也會(huì)被列入哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的代表之列。

　　如果說(shuō)影視劇的角色和劇情只是被構(gòu)建的內(nèi)容，具有一定的虛假性，那么社交媒體中個(gè)體經(jīng)歷的分享就能夠更為真實(shí)地反映那些“戀愛(ài)腦患者”和企圖叫醒“戀愛(ài)腦”的群體間的某種對(duì)抗。

　　豆瓣小組間曾一度流行“撿手機(jī)文學(xué)”，將各組極具代表性的帖子和小組的總體觀點(diǎn)放入群聊，用一種看似夸張實(shí)則典型的方式傳達(dá)制圖者的觀點(diǎn)。在這樣的群聊中，日常分享婚戀內(nèi)容的“生活組”與討論心動(dòng)對(duì)象的“我今天遇到一個(gè)crush”小組常常被設(shè)定為“戀愛(ài)腦”的代表，她們會(huì)沉浸于男性甚至“渣男”的謊言，認(rèn)定自己對(duì)心儀對(duì)象而言總是特別的，并堅(jiān)信自己和“他”是幸福甜蜜的代表。

　　相應(yīng)的，“勸分組”等小組會(huì)扮演戳穿虛幻泡沫的角色，試圖用潑冷水的“逆耳言論”喚醒“戀愛(ài)腦”群體。這樣的碰撞看似是小組間的對(duì)抗，實(shí)際上更偏向于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中愛(ài)情討論的兩種陣營(yíng)，一方相信真愛(ài)永存，一方則致力于叫醒每一個(gè)“戀愛(ài)腦”。

　　顯然，與其說(shuō)反對(duì)“戀愛(ài)腦”是反對(duì)愛(ài)情至上，倒不如說(shuō)是在反對(duì)為了一個(gè)不值得的“渣男”犧牲自我、付出一切，而不是及時(shí)止損。從這一點(diǎn)來(lái)看，戀愛(ài)對(duì)象是否值得付出以及能否在戀愛(ài)關(guān)系中保持人格獨(dú)立，才是判定“戀愛(ài)腦”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　可是我們也不能忽略，女性的確比男性更容易成為“戀愛(ài)腦”，這背后同樣有著歷史性的原因。

　　正如前面所言，浪漫之愛(ài)常與自由聯(lián)系在一起，尤其對(duì)女性而言，追求浪漫愛(ài)情實(shí)際上是女性在爭(zhēng)取兩性親密關(guān)系中的位置，女性在關(guān)系中積極創(chuàng)造愛(ài)，又用這樣的愛(ài)把自己變成被愛(ài)的對(duì)象，進(jìn)而在對(duì)方的發(fā)現(xiàn)中確認(rèn)自我認(rèn)同期待。也難怪社會(huì)學(xué)家吉登斯強(qiáng)調(diào)浪漫之愛(ài)指向投射，他認(rèn)為，這種投射是兩方面的，“一方面緊緊依戀著他人并把他人理想化；而另一方面又投射出未來(lái)發(fā)展的道路。”

　　吉登斯反對(duì)將浪漫之愛(ài)簡(jiǎn)單當(dāng)作男人專為了讓女人心中充滿枉然非真的故事和虛無(wú)縹緲的夢(mèng)的詭計(jì)，他認(rèn)為，浪漫之愛(ài)情結(jié)的興起有著特殊背景，尤其與家庭中心從“父性權(quán)威”向“母性教化”轉(zhuǎn)移有關(guān)，也因此，浪漫之愛(ài)從根本上是一種女性化的愛(ài)，這也就意味著浪漫之愛(ài)在性別地位上有著天然的不平等。通常，夢(mèng)想浪漫之愛(ài)并期待從中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的女性在情感中的投入往往多于男性，而男性盡管可能沉迷于某個(gè)女性，但他并不會(huì)將愛(ài)的本質(zhì)理解為“拓殖未來(lái)和重構(gòu)自我認(rèn)同相關(guān)的組織個(gè)人生活的方式”，這也自然注定了浪漫愛(ài)在男性和女性心中的地位并不一樣。

　　也許這可以解釋為什么那些浪漫的愛(ài)情故事更容易讓女性產(chǎn)生情感共鳴且對(duì)女性更為重要。當(dāng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)讓女性產(chǎn)生了對(duì)浪漫愛(ài)情的需求與期待，卻又難以在現(xiàn)實(shí)滿足她時(shí)，完滿的愛(ài)情故事能夠起到安慰和療愈的作用，讓她們相信，異性戀可以創(chuàng)造一個(gè)表里如一、衷心感到滿足的主體。

　　換言之，浪漫的愛(ài)情故事能夠讓女性獲得情感滿足，這一點(diǎn)不僅適用于《閱讀浪漫小說(shuō)》作者拉德威研究的史密斯頓女性(她們普遍認(rèn)為閱讀浪漫小說(shuō)是逃離日常生活的途徑)，也適用于大部分進(jìn)行浪漫消費(fèi)的女性。而男性顯然不需要用額外的文化產(chǎn)品來(lái)滿足對(duì)愛(ài)情的期待與想象，因?yàn)閻?ài)情于他們，可以不那么重要。

　　浪漫愛(ài)，是否真的會(huì)消失？

　　愛(ài)情在兩性心中的地位不同，有一部分原因是：相較于男性，女性較少能從公開(kāi)渠道獲得對(duì)她們價(jià)值感的肯定，于是她們的價(jià)值感與浪漫愛(ài)情認(rèn)同之間存在著特殊的紐帶。許是因?yàn)槿绱?，不少女性主義者認(rèn)為：愛(ài)情與性的核心是權(quán)力斗爭(zhēng)，而男性在這一斗爭(zhēng)中占得上風(fēng)且持續(xù)占上風(fēng)，“這種男性性別權(quán)力體現(xiàn)為界定愛(ài)戀對(duì)象的能力，及制定求偶規(guī)則和表達(dá)浪漫感情的能力”([法]伊娃·易洛思，《愛(ài)，為什么痛》)。重要的是，即使父權(quán)制受到挑戰(zhàn)，女性與男性都需要獲得男性的認(rèn)同。

　　對(duì)現(xiàn)代女性而言，價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)方式趨向多樣，由此，也不需要依賴?yán)寺?ài)情，或者說(shuō)社會(huì)營(yíng)造的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)獲得自我認(rèn)同，進(jìn)而看穿某些浪漫愛(ài)情中的性別不平等變得更為容易。當(dāng)意識(shí)到一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事不過(guò)是試圖讓女性依靠男性認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，掩蓋的也無(wú)非是性別不平等的事實(shí)后，對(duì)愛(ài)情持負(fù)面態(tài)度也變得可以理解。“智者不入愛(ài)河”、“搞愛(ài)情不如搞事業(yè)”的宣言背后是女性看穿某些愛(ài)情泡沫后的自我保護(hù)方式。

　　也許有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：這樣下去還能相信愛(ài)情嗎？或者說(shuō)，浪漫愛(ài)情是否還會(huì)繼續(xù)存在？

　　事實(shí)上，愛(ài)情并不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代性的發(fā)展而消亡，只是會(huì)進(jìn)入新的階段，表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，比如，伊娃·易洛思將其總結(jié)為愛(ài)情的深度割裂和兩面性——“一方面作為超越存在性的源泉，另一方面作為展現(xiàn)性別身份的激烈競(jìng)賽場(chǎng)合”，她借用布爾迪厄的“象征性主宰”概念，提出“情感主宰”，“用以表達(dá)兩性關(guān)系其中一方通過(guò)更大程度的感情離斷從而在情感互動(dòng)時(shí)掌握更大控制權(quán)，有更大能力做選擇方并制約另一方的選擇。”從前在親密關(guān)系中，男性占據(jù)絕對(duì)性主導(dǎo)地位，而在當(dāng)代愛(ài)情文化中，雙方處于某種競(jìng)爭(zhēng)之中，當(dāng)然這種競(jìng)爭(zhēng)是基于雙方的感情與自我認(rèn)同的，因此當(dāng)一段浪漫關(guān)系破裂時(shí)，依然會(huì)影響到一個(gè)人的自我認(rèn)同。

　　當(dāng)代愛(ài)情的另一大特點(diǎn)是建立在理性選擇之上，科學(xué)、技術(shù)和政治三個(gè)領(lǐng)域的理性化帶來(lái)的直接后果是愛(ài)情喪失了產(chǎn)生愛(ài)情信念的力量，因?yàn)槔硇缘男袨槟Ｐ汀吧羁谈淖兞死寺慕Y(jié)構(gòu)，破壞了以往人們體驗(yàn)激情和性愛(ài)所借助的文化資源”，也難怪易洛思會(huì)認(rèn)為“愛(ài)情和理性兩者共同構(gòu)建了現(xiàn)代兩性關(guān)系，而且愛(ài)情和理性兩者都得到了理性化”。

　　上野千鶴子認(rèn)為第二次女性主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的結(jié)果之一是讓?？抡撌鲞^(guò)的愛(ài)情、性、婚姻三位一體浪漫愛(ài)文化土崩瓦解。當(dāng)代社會(huì)愛(ài)情觀里的愛(ài)情、性與婚姻有可能獨(dú)立存在，三者的統(tǒng)一不再是人們唯一的、既定的追求。

　　當(dāng)然，這并不意味著愛(ài)情的浪漫就此消失，因?yàn)槟呐卢F(xiàn)代愛(ài)情具有理性化的特點(diǎn)，也依然指向一種情感的憧憬以及情感所帶來(lái)的對(duì)美好生活的憧憬。盡管“戀愛(ài)腦”在被批判，但我們也無(wú)法否認(rèn)都市人依然需要浪漫的愛(ài)情故事——那些能夠?yàn)槲覀儬I(yíng)造情感烏托邦的故事。

　　作者/帕孜麗婭

　　新京報(bào)