7月14日，習(xí)近平總書記在新疆吐魯番考察世界文化遺產(chǎn)交河故城時強(qiáng)調(diào)，交河故城是絲綢之路的交通要道，是中華五千多年文明史上的一個重要見證，有重要史學(xué)價值。要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力，增強(qiáng)民族自豪感、文化自信心。

　　交河故城是公元前2世紀(jì)至公元14世紀(jì)絲綢之路上的重要城市遺址，擁有世界上保存最完整、延續(xù)時間最長、規(guī)模最大的生土結(jié)構(gòu)古代城市建筑群遺跡。在長達(dá)1000多年的時間內(nèi)，它都是我國古代西域地區(qū)吐魯番的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、屯田活動中心，迄今古城區(qū)保留了高臺城址以及護(hù)衛(wèi)城市的雅爾乃孜溝（東）和伊什郭勒溝（西）、高臺墓地、石窟及寺院、鹽山、舊石器遺址等珍貴遺存。

　　交河故城見證了我國古代西域史前人類史，古代車師、高昌等文明史，見證了西漢王朝統(tǒng)一西域、設(shè)置西域都護(hù)府的非凡歷程，見證了唐朝設(shè)置安西都護(hù)府管理西域、持續(xù)開展文化商貿(mào)交流的國家治理智慧，展現(xiàn)了絲綢之路沿線城市商貿(mào)文化、建筑技術(shù)、民族文化、宗教文化等的傳播、交流與融匯?？梢哉f，古老的交河城對于新疆地區(qū)的文明歷史、對于造福東西方人民的綠洲絲綢之路的持續(xù)運(yùn)行、對于我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展，都起過十分重要的推進(jìn)作用。

　　實(shí)證歷史——新疆是我國領(lǐng)土不可分割的一部分

　　交河故城位于新疆吐魯番市西約10公里的雅爾乃孜溝兩河床之間的臺地上，百米寬的河道從臺地北面分流而下，又在南面合二為一，成為城址的天然屏障。臺地高出周圍河床約30米，四周如刀劈斧削，臨高據(jù)險。佇立臺地之上的城址長約1650米、最寬處約300米，總面積約37公頃，從空中俯瞰形似一片柳葉。

　　參考諸多考古學(xué)成果及有關(guān)歷史文獻(xiàn)，交河故城的歷史文化發(fā)展大體可分為5個階段。

　　作為古代西域史前文明的曙光之地——古人類生活的重要區(qū)域。據(jù)考古發(fā)掘，舊石器時代晚期，交河城區(qū)所在臺地就成為新疆早期人類生活的區(qū)域之一。交河溝西臺地及其周緣地區(qū)以石葉——端刮器和細(xì)石器為代表的兩類文化遺存，把交河城區(qū)有人類活動的歷史推到3萬至4萬年前。

　　作為絲綢之路重要樞紐——連接中原和西域廣大地區(qū)的重要城市。西漢時期，交河城最初是古代西域車師人的政治中心，班固《漢書·西域傳》載，“車師前國，王治交河城，河水分流繞城下，故號交河”，這一文獻(xiàn)記錄交代了交河城的地位及其地理特征。張騫“鑿空西域”開辟絲綢之路后，中原地區(qū)的絲綢、漆器和鐵器傳至西域，中亞、西亞乃至地中海沿岸，西域的駿馬、胡桃、葡萄等也傳入中原，交河城當(dāng)時已成為絲綢之路上的重要樞紐。

　　公元前60年，漢朝中央政府在西域建立行使國家權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)西域都護(hù)府，于交河城設(shè)戊己校尉屯田。在漢朝中央政府的經(jīng)營之下，西域各族人民與屯墾士卒積極開發(fā)和建設(shè)西域，使西域的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展進(jìn)入一個嶄新的時期。

　　從考古資料來看，這一時期交河城的發(fā)展主要集中在臺地的南部和中部，并逐步向北開發(fā)，建筑技術(shù)以生土開鑿為主，兼用夯筑、土坯砌筑等方法，形成了奇特的高臺城市建筑文化景觀。交河溝西和溝北兩個臺地則作為車師人的墓地使用，考古學(xué)家對墓地進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了金冠、銀器、骨雕等一批珍貴文物。

　　作為民族融合的重要舞臺——促進(jìn)中華民族多元一體格局形成。南北朝治理西域時期，前涼政權(quán)在吐魯番建立高昌國，吐魯番盆地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸向東發(fā)展，交河城成為高昌下設(shè)的交河郡，這是我國首次將郡縣制管理模式推廣到了西域地區(qū)。

　　這一時期交河城迅速發(fā)展，包括因絲綢之路貿(mào)易活動而流動的各民族以及早期居民車師人和西遷的漢人等，都聚居于此。各民族雜居融合，各民族文化碰撞、交融，尤其是儒學(xué)、道教等中華傳統(tǒng)文化及剪紙、餃子等中原民俗、食品在吐魯番盆地盛行，經(jīng)典文學(xué)讀物大量傳入?！侗笔贰の饔騻鳌肪陀懈卟拔淖忠嗤A夏，兼用胡書。有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授”的記載，這反映了西域地區(qū)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和推崇。

　　可以說，在這一階段，無論是語言文字、生活習(xí)俗還是文化傳承、宗教信仰，交河城都與中原地區(qū)息息相通，具有一體性，是中華民族和中華文化多元一體格局的實(shí)證。

　　作為治理西域的政治中心和軍事前哨——進(jìn)一步增強(qiáng)各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化的認(rèn)同。唐朝治理西域時期，中央政府將主管西域的第一個軍府建置——安西都護(hù)府設(shè)在交河城，開辟了西域治理的新紀(jì)元。安西都護(hù)府在交河城的設(shè)置，體現(xiàn)了唐王朝繼承漢代“大一統(tǒng)”思想，既善于歸納前期中華文化的成果，又善于在大一統(tǒng)的新局面下博采外來文化，在西域繼續(xù)貫徹中央王朝政令、維護(hù)西域各地安定和絲綢之路暢通的政治追求。

　　這一時期的交河城，呈現(xiàn)出四方商賈云集、國際貿(mào)易繁盛、各民族文化交流空前活躍的景象。當(dāng)時，不少西域人還在唐朝政府中任職，是各民族共同創(chuàng)造中國歷史的真實(shí)寫照。如在交河溝西墓地出土的粟特人康氏家族墓中，“領(lǐng)兵胡將”康延愿的墓志銘文記載：“（唐）龍朔三年（662年）康延愿銘，其先出自中華，遷播屆于交河之郡也”，表明他完全視自己為中華民族的一分子。

　　作為絲綢之路遺珍——衰落。14世紀(jì)，黑的兒火者對吐魯番發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭，攻陷了交河、高昌，連年戰(zhàn)火，交河城逐漸衰落并最終成為廢墟。

　　明代永樂年間，西域使者陳誠重開絲綢之路，他所見的交河、高昌已經(jīng)是荒城。陳誠在《崖兒城》詩中寫道：“沙河二水交流中，天設(shè)危城水上頭。斷壁懸崖多險要，荒臺廢址幾春秋。羌兒走馬應(yīng)辭苦，胡女逢人不解羞。使節(jié)直從西域去，岸花堤草莫相留?！?/p>

　　交河故城的發(fā)展變遷史清晰地證明，新疆自古就是我國領(lǐng)土不可分割的一部分。漢朝以后，歷代中原王朝時強(qiáng)時弱，和西域的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對新疆地區(qū)的管治時緊時松，但任何一個王朝都把西域視為固有領(lǐng)土，行使著統(tǒng)轄權(quán)，維護(hù)著各民族的共同利益。

　　入選世界文化遺產(chǎn) 彰顯中華文化獨(dú)特價值

　　作為我國第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和絲綢之路上一座享譽(yù)中外的古老城市，交河故城為研究古代絲綢之路沿線城市的民族、宗教、文化和建筑技術(shù)提供了重要的資料，具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。

　　近代以來，一些國內(nèi)外學(xué)者在交河故城陸續(xù)做過調(diào)查或試掘。

　　19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，俄國、德國、英國、日本、法國、瑞典等國的探險家以科學(xué)考察為名，先后在交河故城開展考察發(fā)掘。

　　1928年至1930年間，我國著名考古學(xué)家、西北史地學(xué)家黃文弼考察交河故城，主持溝西古墓區(qū)發(fā)掘，之后整理發(fā)表《高昌磚集》《高昌陶集》《吐魯番考古記》等著作。

　　1956年，新疆首屆考古工作人員訓(xùn)練班的師生對交河故城進(jìn)行考古發(fā)掘，清理寺院等房址25間，出土墓志、陶器、佛像、服飾、錢幣等文物700多件，同時全面測繪了交河故城平面圖。

　　1994年，新疆文物考古所在交河一號臺地上發(fā)掘車師貴族或王陵墓地，對交河二號臺地墓葬進(jìn)行試掘，還發(fā)掘了古城東門、二號民居、西北小寺、地下寺院等。

　　1994年至1996年，新疆文物考古研究所與日本早稻田大學(xué)兩次合作在交河溝西臺地上進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)早期墓葬和高昌回鶻時期的墓葬數(shù)十座。

　　2004年，吐魯番地區(qū)文物局在溝西墓地進(jìn)行搶救性考古等。

　　在歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑之后，交河故城建筑布局的主體結(jié)構(gòu)奇跡般地保存了下來。交河故城現(xiàn)今的規(guī)模大體為唐代遺存。唐朝時期，交河城逐漸由東向西發(fā)展，形成了兩條縱向干道、一條橫向干道的城區(qū)格局，雙軸線的城市格局特征展現(xiàn)了中原與中亞文明的交流互動。建筑形制也與唐代長安城相仿，迄今保存的眾多建筑遺存按功能、性質(zhì)分為崖壁、城門、街道、官署、民居、防衛(wèi)設(shè)施、佛教建筑、墓葬等，反映了古代交河城是一座融政治性、生活性、宗教性和軍事性于一體的城市。

　　作為世界上最大最古老、保存最完整的生土建筑城市，交河故城的建筑方法極為獨(dú)特，主要有“夯土筑法”“壓地起凸法”“土坯法”“減地留墻法”和“剁泥法”。其中，“減地留墻法”多用于修筑房屋，“剁泥法”多用于修筑寺院、佛塔等宗教建筑，“剁泥法”至今還被新疆維吾爾族采用，“壓地起凸法”與陜甘寧等地傳統(tǒng)的窯洞開鑿方式有一定的關(guān)聯(lián)，這些豐富的建筑技法展現(xiàn)了西域與中原地區(qū)建筑技藝和城市文化的交流。

　　交河故城的墓葬形制多樣，包括車師人的豎穴土坑墓、漢人的斜坡墓道洞室墓等，城址和墓葬中的回鶻文、漢文，體現(xiàn)了漢族、回鶻等民族之間的交往交流交融。城址與墓地的選址地點(diǎn)表明，當(dāng)時人們善于利用自然天險作為城市的防御系統(tǒng)及生存空間，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造力。

　　作為中華文明發(fā)展、東西方文明交流的重要見證，近代百年特別是新中國成立以來，我國關(guān)于交河故城的考古、研究、保護(hù)，以及對其多樣性價值的充分認(rèn)知和闡釋，最終獲得了世界的認(rèn)可。2014年，交河故城作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺項(xiàng)目“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點(diǎn)，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　交河故城承載著歷史實(shí)證價值、城市規(guī)劃布局及建筑科學(xué)價值、社會文化價值等，既可以把中華民族多元一體格局向世界講清楚，又可以展現(xiàn)中華文明與其他文明友好交流、共同成就的歷程，反映和傳遞了中國自古以來就堅(jiān)持和平發(fā)展、與鄰為善、文明互鑒的文化傳統(tǒng)，對于當(dāng)代增進(jìn)中華文化與世界各國不同文化之間的理解和尊重有著重要意義。

　　創(chuàng)新文旅融合、推動文化潤疆 古老城址在當(dāng)代熠熠生輝

　　交河故城是新疆地區(qū)較早探索實(shí)踐文物保護(hù)與旅游融合發(fā)展的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。早在2002年，吐魯番文物局就編制相關(guān)規(guī)劃，以交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞等全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位以及火焰山等為核心，探索文物保護(hù)與利用發(fā)展之路。

　　2013年至2017年期間，南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所工作團(tuán)隊(duì)受吐魯番市文物局委托，參與交河故城的保護(hù)與利用工作。圍繞發(fā)掘交河價值、保護(hù)交河價值、創(chuàng)造交河價值、傳播交河價值四個目標(biāo)，工作團(tuán)隊(duì)從時間序列、空間序列、資源序列、文化序列四個體系構(gòu)建出發(fā)，提出建設(shè)“大交河遺址文物旅游區(qū)”的概念，提出通過文化展廳、環(huán)繞大遺址區(qū)、深入遺址城內(nèi)“三看交河”的展示理念。吐魯番市文物局則依此逐步完善交河故城大遺址保護(hù)區(qū)各功能片區(qū)，實(shí)現(xiàn)各功能片區(qū)在歷史文脈傳承和滿足現(xiàn)代游憩教育功能的有機(jī)融合，成為旅游興疆戰(zhàn)略的率先實(shí)踐。

　　為了釋放交河故城更多的文化旅游價值，吐魯番市政府、市文物局還共同謀劃，在遺產(chǎn)緩沖區(qū)外集中配置交河故城旅游接待設(shè)施、改造傳統(tǒng)村落和配建農(nóng)民安置區(qū)，形成交河古村、交河小鎮(zhèn)空間，既服務(wù)于交河故城旅游接待，又推動鄉(xiāng)村振興。交河古村以吐魯番市非遺為主要內(nèi)容，展示當(dāng)?shù)囟嗝褡褰粎R融通的“活態(tài)文化”。交河小鎮(zhèn)則以展示綠洲文明進(jìn)程中現(xiàn)代城市文明和音樂藝術(shù)為主。同時，游客還能打著傳統(tǒng)的燈籠夜游交河，穿過殘?jiān)珨啾冢诖蠓鹚陆ㄖz址前席地而坐，感受一個原生態(tài)的交河之夜。

　　交河故城的保護(hù)利用工作讓這個千年遺址煥發(fā)新的光彩，也為新疆地區(qū)文化事業(yè)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步作出了新的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在文化強(qiáng)國、數(shù)字中國等國家戰(zhàn)略和文化潤疆工程的指引下，交河故城的保護(hù)利用工作承擔(dān)著更加重要的使命和責(zé)任。

　　一要讓交河故城所承載的中華文化得到充分展現(xiàn)、直抵人心，教育引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增進(jìn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同；

　　二要注重展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識，實(shí)證中華文明多元一體、兼容并蓄、綿延不斷的發(fā)展脈絡(luò)，提升中華文化的國際傳播力、影響力；

　　三要在文化科技融合上進(jìn)行探索，大力實(shí)施“數(shù)字交河”發(fā)展策略，為新疆推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)文化科教中心建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

　　數(shù)字化時代，我們還應(yīng)大膽暢想，探索“交河元宇宙”。試想未來有一天，交河故城歷史故事、科學(xué)知識、文化內(nèi)涵等信息實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、可視化、場景化，我們穿戴體感設(shè)備，就可以穿越回漢唐時期繁盛的交河城，親臨重要?dú)v史事件發(fā)生的現(xiàn)場，感受歷代人民的創(chuàng)造活力和中央王朝堅(jiān)定維護(hù)祖國統(tǒng)一的決心；感受交河城中中外商賈、僧侶、使節(jié)絡(luò)繹不絕的場景；感受各民族在交河城用胡琴琵琶與羌笛奏起的絲路樂章?？傊?，交河故城還蘊(yùn)含著太多的能量，等待我們?nèi)フJ(rèn)知、去激活！

　　（作者賀云翱系南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所所長、歷史學(xué)院教授，馬濤系南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所文化旅游研究中心主任）