中國當代建筑——

　　匠心營建 詩意棲居（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談·解讀國風國潮）

　　周 榕　　

　　核心閱讀

　　一座座拔地而起的現(xiàn)代建筑在解決功能問題的同時，也應接續(xù)中華文化根脈，給人們以親切的文化認同感和精神歸屬感。這是擺在中國建筑界面前的重要課題。

　　在建筑形式創(chuàng)新迭代的過程中，需要處理建筑與地域特征、文化傳統(tǒng)的關系。

　　隨著中國綜合國力的日益提升，堅定文化自信、再造“華夏意匠”，已成為越來越多當代中國建筑師自覺肩負起的歷史使命。

　　位于浙江省杭州市富陽區(qū)的東梓關村農(nóng)民新居，如今已是知名的旅游打卡地。幾年前，出于保護古民居、古村落和改善居住環(huán)境的考慮，當?shù)卣畬Ω淮航匕痘剡w房進行統(tǒng)一規(guī)劃設計。建筑師孟凡浩設計的這組民居聚落甫一亮相，就因其白墻黛瓦、錯落有致的風貌酷似畫家吳冠中筆下的水墨江南而“刷屏”。東梓關村也因這片“最美回遷房”一躍成為遠近聞名的“網(wǎng)紅村”，掀起了當?shù)剜l(xiāng)村文化旅游熱。

　　東梓關建筑群之所以能脫穎而出，是因為它契合了人們心底對中國式詩意棲居的憧憬與想象。的確，中國人千百年來營宅造園，重視的不只是可供容身的物質(zhì)環(huán)境，更是賴以安心的意義空間。世易時移，傳統(tǒng)建筑形式已很難適配當代中國人的生活方式。一座座拔地而起的現(xiàn)代建筑在解決功能問題的同時，也應接續(xù)中華文化根脈，給人們以親切的文化認同感和精神歸屬感。這是擺在中國建筑界面前的重要課題。

　　東梓關村并非個例。在當下的城鄉(xiāng)建設中，重視傳統(tǒng)文化和地方特色漸成潮流。越來越多的人開始意識到，當代中國建筑既不能食古不化，簡單套用中國傳統(tǒng)建筑設計風格；也不能流于形式，膚淺拼貼符號；更不能閉門造車，遠離當下普通中國人的真實生活。近年來，國內(nèi)建筑領域涌現(xiàn)出一批形式現(xiàn)代又具有鮮明中國氣派的優(yōu)秀作品，在不同維度上對建筑設計的文化表達進行創(chuàng)新探索。

　　打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融空間

　　40年前，建筑學界的經(jīng)典之作——李允鉌《華夏意匠》一書極富洞察力地論證了中國傳統(tǒng)建筑是與西方建筑完全不同的獨特文化載體?！叭A夏意匠”，代表著能讓中國人產(chǎn)生高度認同感和歸屬感的“有意義的建筑形式系統(tǒng)”。而當代中國的文化風貌、價值理念和審美追求，已遠遠超出了傳統(tǒng)建筑形式的承載能力，因此需要建筑形式的創(chuàng)新迭代，需要建筑師在汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分和植根腳下土地的過程中，不斷豐富建筑的形式語言，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融空間。

　　建筑師王澍從對中國傳統(tǒng)書法、繪畫和江南園林、民居的研究中汲取思想養(yǎng)分、開掘設計資源，摸索出一條兼具中國傳統(tǒng)文化意蘊與現(xiàn)代空間表現(xiàn)力的獨創(chuàng)性建筑路徑。在其代表作寧波博物館設計中，他將中國傳統(tǒng)造園術中的營山之法，運用于建筑的體量切削和內(nèi)部空間的關系塑造，還將源自浙江民居的“瓦爿墻”技術應用在建筑的立面表現(xiàn)上，把采自當?shù)乩衔莶疬w后的廢舊磚瓦，拼貼在清水混凝土外墻表面，形成富有歷史滄桑感的“時間肌理”。這樣一座既現(xiàn)代又透著深厚文化底蘊的博物館建筑，成為當?shù)匚幕貥恕?/p>

　　在建筑形式創(chuàng)新迭代的過程中，需要處理建筑與地域特征、文化傳統(tǒng)的關系。畢竟，一個社區(qū)、一座城市的文化氣質(zhì)與精神認同，浸透并彰顯于其所營造的物質(zhì)環(huán)境之中。用建筑反映城市精神，增強文化認同，激發(fā)精神凝聚力，成為當代建筑師的努力方向。

　　2020年落成的景德鎮(zhèn)御窯博物館，就用建筑來展現(xiàn)和提振城市精神。建筑師朱锫通過對景德鎮(zhèn)歷史文化的梳理，提取出對當?shù)厝司哂刑厥馇楦袃r值的瓷窯和窯磚，并以此作為設計主線。他從當?shù)靥赜械氖止げ灰?guī)則“攣窯”（砌窯和補窯）技術中擷取靈感，將大小不一、錯雜并置的拱筒組合成生動空間。在建筑的內(nèi)外表面，建筑師將從當?shù)貜U棄窯址收集來的、布滿“窯汗”釉化肌理的舊窯磚與新面磚混合貼砌，形成令人過目難忘的環(huán)境底紋。這座博物館有力提煉出景德鎮(zhèn)的歷史和文化，成為當?shù)靥厣宋目臻g，人們在此流連忘返，感受代代傳承的勞動智慧和工匠精神。

　　創(chuàng)新“中國意境”的表達形式

　　意境，是中國文化特有的超越環(huán)境本體的境界營造。意境既包含物質(zhì)性的“實境”，又延展至精神性、情感性和文化性的“虛境”，對意境的推崇令中國傳統(tǒng)空間造物常常具有超然象外的雋永意蘊。天人合一、與古為新、虛實相生等意境營造，在許多中國現(xiàn)代建筑中有著不同程度的體現(xiàn)。在與國際建筑界的同臺競技中，當代中國建筑師不斷深化對意境的認識，更加主動地探索“造境”的現(xiàn)代手段，使中國建筑的意境之美通過豐富多樣的形式得以賡續(xù)。

　　在山西省運城市芮城縣，建筑師王輝圍繞五龍廟這座唐代文物遺存，通過簡潔的墻體及景觀處理，打造出一座現(xiàn)代感十足的白砂庭院。在純凈的周邊環(huán)境烘托下，五龍廟如同一件被精心安放在露天博物館中的展品，現(xiàn)代景觀與千年文物建筑之間發(fā)生奇妙的“化學反應”。

　　在“又見五臺山劇場”設計中，建筑師朱小地用一條730米長蜿蜒展開的“之”字形往復墻體，構筑起進入劇場前七折七疊的前導空間。墻體表面由石材、玻璃和不銹鋼等不同反射率的材料交織成不斷起伏的圖案，如山如浪，綿延不絕，歷史的深邃感油然而生。

　　對人與自然的關系進行全新的文化再闡釋，也推動建筑師創(chuàng)新表現(xiàn)“中國意境”。建筑師李曉東設計的籬苑書屋，用未經(jīng)雕琢的原木枝條覆蓋建筑的玻璃表面，外部隱逸于山水之間，內(nèi)部則光影斑駁，令人恍如置身密林深處；建筑師李虎、黃文菁設計的山谷音樂廳，整座建筑有如經(jīng)過漫長時間層積而成的自然山石，曲折疊構，粗糲質(zhì)樸，宛自天開，仿佛在邀請聽眾欣賞一場大自然的交響樂。建筑師徐甜甜設計的竹林劇場，利用浙江松陽當?shù)芈奖橐吧L的毛竹，在竹林中辟出圓形空場，把場邊韌性十足的毛竹頂端束攏圍合成一個天然劇場，不費一磚一瓦而別有意蘊。

　　展現(xiàn)當代生活的人文魅力

　　建筑是人類生活的空間，承載了人們的記憶、情感和精神。近年來，涌現(xiàn)出不少展現(xiàn)中國式生活場景魅力的優(yōu)秀建筑作品，在海內(nèi)外獲得好評。

　　建筑師劉家琨設計的西村大院，位于成都市西村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)。40畝的寬廣內(nèi)庭，集合了足球場、竹林、集市、餐廳、商鋪、展館、院落等功能內(nèi)容，還有一條1.5公里長的緩坡跑道能讓人從院內(nèi)一路跑上樓頂。這座大院作為一個多元包容的文創(chuàng)集合體，既有對傳統(tǒng)集體生活的深情回望，也涌動著當代中國的生機活力。如建筑師自己所說，好似一個“巨型四川火鍋”，無論沉靜還是沸騰，都散放出濃烈的生活滋味。

　　在湖南常德，建筑師曲雷、何勍歷時8年設計的老西門棚戶區(qū)改造項目，證明多樣化的社會生態(tài)場景能夠令一座城市魅力大增。在1600戶居民全部實現(xiàn)原地回遷的基礎上，建筑師匠心獨運，掘開場地里原本的排污暗渠，將其疏浚成600米長的景觀河道，并在兩岸打造出《清明上河圖》般豐富的生活場景長卷。設計者將不同功能內(nèi)容和風格形式的建筑、景觀、城市戶外環(huán)境設施、公共藝術作品等萃聚混搭，從整體到細節(jié)都洋溢著當代普通中國人生活的熱度。

　　說到底，中國建筑是持續(xù)發(fā)展的生命和不斷編織的生態(tài)。隨著中國綜合國力的日益提升，堅定文化自信、再造“華夏意匠”，已成為越來越多當代中國建筑師自覺肩負起的歷史使命。既有文化深度又有創(chuàng)造性，既繼承中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)長又與現(xiàn)代建筑風格相融合，既凸顯中華文化特色又與中國人當下的生活場景緊密關聯(lián)。期待這樣的建筑作品不斷出現(xiàn)在人們的視野中。