在嶺南“遇見”包公
作者:陳世旭
我十多年前退休,之后客居嶺南。那會(huì)兒我在學(xué)寫毛筆字,不像現(xiàn)在這樣早已興致杳然,時(shí)任廣東作協(xié)主席呂雷特地邀我去端硯產(chǎn)地肇慶看看。
我寫毛筆字是鬧著玩的,在外面別人設(shè)有“文房四寶”時(shí),偶爾湊趣涂鴉,在家里就是拿個(gè)碗倒上墨汁和水,用不著硯臺(tái)。朋友送我的硯臺(tái),我轉(zhuǎn)手就送了需要用的人。有一方朋友在普通石片上隨意磨出墨池的硯臺(tái)我很喜歡,在空白的地方刻了16個(gè)字——“筆近意遠(yuǎn),池淺墨深,分黑分白,自濁自清”,算是我的硯銘。后來(lái)這塊石頭也被喜歡的朋友拿走了。
但呂雷堅(jiān)持說(shuō):“去看看,長(zhǎng)長(zhǎng)見識(shí),有什么不好?”我只好恭敬不如從命,結(jié)果還真長(zhǎng)了見識(shí)。
古代的端州就在今天的肇慶市。端硯是端州特產(chǎn),于今已有1300多年的歷史,與甘肅洮硯、安徽歙硯、山西澄泥硯齊名。而四大名硯中,以端硯最為稱著。行家說(shuō),端硯石質(zhì)堅(jiān)實(shí)、潤(rùn)滑、細(xì)膩、嬌嫩,研墨不滯,發(fā)墨快,研出的墨汁細(xì)滑,書寫流暢不損毫,字跡顏色經(jīng)久不變。好的端硯,無(wú)論酷暑還是嚴(yán)冬,用手按硯心,硯心湛藍(lán)墨綠,水氣久久不干,所以有“呵氣研墨”的說(shuō)法。優(yōu)良的石質(zhì)和天然的花紋讓歷代文人陶醉以至癡迷。
而今在肇慶,端硯已經(jīng)成為一種規(guī)模產(chǎn)業(yè),各種形制的端硯爭(zhēng)奇斗艷,琳瑯滿目。大者如臥牛,堆山疊嶺,曲徑通幽;小者置掌中,花鳥蟲魚,纖毫畢現(xiàn)。端硯最大的價(jià)值,恐怕是一種供觀賞的工藝了。
而我最大的見識(shí),是很意外地在這里“遇見”了古今赫赫有名的包公。我的歷史知識(shí)很有限。小時(shí)候家里附近有個(gè)戲院,我趴在門縫看過(guò)戲臺(tái)上的包公“打龍袍”“鍘駙馬”,卻不知道他老人家到過(guò)大老遠(yuǎn)的嶺南,更不知道他還跟端硯有過(guò)瓜葛。
早期的端硯純粹是書寫工具,粗陋簡(jiǎn)樸,沒有任何圖案花紋裝飾,“天下無(wú)貴賤通用之”(唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》)。后來(lái)武則天把刻有圖紋的端硯賜給名臣狄仁杰。狄仁杰聽說(shuō)采硯石工很不容易,奏請(qǐng)武則天下旨減少貢品的數(shù)目。
然而,把端硯作為貢品,并從中謀取私利,已經(jīng)成為一種流弊。狄仁杰身后300多年,調(diào)任端州知府的包拯發(fā)現(xiàn),他之前的知府們趁著進(jìn)貢的機(jī)會(huì)大都斂取貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái),私下巴結(jié)當(dāng)朝權(quán)貴。包拯于是下令,只能按貢品的規(guī)定數(shù)量生產(chǎn)端硯,州縣官員一律不準(zhǔn)私自加碼,違者重罰。并且明確表態(tài),自己作為州府首官,決不要一塊端硯,任滿離去時(shí)果然“不持一硯歸”。1973年,包拯故里清理包氏墓塋時(shí),在包拯及其子孫墓中僅發(fā)現(xiàn)一方普通硯臺(tái)而無(wú)端硯,成為歷史記載的證據(jù)。
在包拯的奏議集中,有一首他知端州時(shí)書寫在墻壁上的言志詩(shī)《書端州郡齋壁》:
清心為治本,直道是身謀。
秀干終成棟,精鋼不作鉤。
倉(cāng)充鼠雀喜,草盡狐兔悉。
史冊(cè)有遺訓(xùn),無(wú)貽來(lái)者羞。
我的前輩同鄉(xiāng)、北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修對(duì)包拯的文采不以為意,“拯性好剛,天姿峭直,然素少學(xué)問(wèn)”,但在這首詩(shī)中,包拯濟(jì)世匡危的志向和為官準(zhǔn)則是很鮮明的。史載他性情嚴(yán)峻剛正,跟人交往不隨意附和,不以巧言令色取悅?cè)?,平常沒有私人信件,連朋友、親戚都斷絕來(lái)往。雖然地位高貴,穿的衣服、用的器物、吃的食品跟當(dāng)百姓時(shí)一樣。他力申“廉者,民之表也;貪者,民之賊也”“有凜然不可奪之節(jié)”,眼里不揉沙子,“有所關(guān)白,喜面折辱人”,幾乎有些不近人情。然而,這也正是他與庸官根本不同的地方。不僅如此,他還訂立《家訓(xùn)》:
后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。仰珙刊石,豎于堂屋東壁,以詔后世。
千百年來(lái),作為歷史名臣、清官代表,包拯之名成為清廉的象征,在社會(huì)享有盛譽(yù)。人們廣泛傳誦他的事跡,并加以理想化和藝術(shù)化,衍生出許多軼聞傳說(shuō)。南宋時(shí)就有了以包拯為主題的故事和戲曲,元雜劇中更有大量的包公戲。因?yàn)橐札垐D閣直學(xué)士職名任權(quán)知開封府,世稱包龍圖,有小說(shuō)《三俠五義》(評(píng)書《龍圖公案》)流行,遂成為一個(gè)家喻戶曉的傳奇人物。一個(gè)“青天大老爺”為民除害、不畏強(qiáng)權(quán)的各種故事驚心動(dòng)魄、扣人心弦。民間將他奉為神明,認(rèn)為他是奎星轉(zhuǎn)世,“包青天”的形象深入人心,歷久彌新。
包拯的為人為官是成功的,但由端硯而生的流弊,卻似乎不見匡正之效。在他離端州任幾十年后,蘇軾途經(jīng)端州,看到的采硯場(chǎng)面依舊十分壯觀:石工“千夫挽綆,百夫運(yùn)斤。篝火下縋,以出斯珍”。
端硯作為貢品的歷史,在800多年后,洋務(wù)派代表人物張之洞刻石告示,才宣布結(jié)束。
古人贊賞硯臺(tái),有“玉德金聲”之說(shuō)。包公與端硯的故事,在端州、在歷史上留下了人格的玉德金聲。我不是史學(xué)家,沒有能力談?wù)摎v史人物之于歷史和現(xiàn)實(shí)的意義,僅就個(gè)人修為而論,我以為,包公的清正嚴(yán)明無(wú)論如何是可貴的。唯愿這樣的品格不僅僅是人們津津樂(lè)道的傳說(shuō),也是現(xiàn)實(shí)生活中的常態(tài)。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年02月11日 15版)
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